Христианская психология, притчи и духовные размышления

Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

(Матф.5:43-45)

О врагах евреи получили четкие инструкции: «не желай им мира и благополучия во все дни твои, во веки» (Втор.23:6). Царь Давид признается: «полною ненавистью ненавижу их: враги они мне» (Пс.138:22). Иисус же предлагает поменять отношение к врагам, то есть благословлять проклинающего, делать добро ненавидящему и молиться за обижающего. Это возможно лишь тому, в ком мера любви превышает меру ненависти. Где же взять столько любви? У кого учиться или с кого взять пример? По каким законам нужно жить, чтобы поступать так?

Для того чтобы объяснить это, Иисус приводит им в пример хорошо известное каждому явление. В зависимости от обстоятельств дождь или солнце можно воспринять как благо или зло. Каждый земледелец, независимо от его нравственных качеств, радуется в определенное время и дождю и солнцу. И злой аграрий и добрый получают равную долю добра с неба. Бог, которому поклонялись евреи, делал это всегда. Иисус хотел, чтобы этот факт услышали люди на той горе. Он желал, чтобы каждый понял, что именно таким является Отец Небесный, Который живет по Своим небесным законам в Своем Небесном Царстве. Быть сыном Отца значит начать думать, как Отец, жить, как Отец, любить, как Отец, то есть быть отражением Отца. Только так можно стать гражданином Царства Небесного.

Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому…
(Матф.5:38,39)

Все постановления во всех отраслях права основываются на принципе справедливости: наказание и иные меры уголовно-правового характера, применяемые к лицу, совершившему преступление, должны быть справедливыми, то есть соответствовать характеру и степени общественной опасности преступления, обстоятельствам его совершения и личности виновного. В законе Моисея это выражалось просто: око за око и зуб за зуб (Исх.24:20). И это действительно справедливо. Неминуемое возмездие останавливало и продолжает останавливать каждого, кто пожелает совершить преступление. Можно ли подняться выше справедливости? Фарисеи попытались это сделать. Они говорили: если вырезать глаз у обидчика, то может случиться, что воспаление повлечет за собою смерть, и выйдет «жизнь за око», поэтому «око за око» возможно понимать лишь в смысле «стоимости ока за око». Но как видно, далеко в своей попытке они не ушли, оставшись в рамках принципа справедливости. Иисус идет дальше, чем книжники и очень удивляет Своих слушателей фразой: «не противься злу». Для того чтобы Его правильно поняли, Он приводит несколько примеров: ударили по одной щеке, подставь другую; забрали верхнюю одежду, отдай нижнюю и т.д. Мы опять не видим, чтобы Иисус решал социальные проблемы, Он не решает проблем общества в целом. Он не судья и не вождь. Такое ощущение, что Он, обращаясь к толпе, разговаривает индивидуально с каждым, призывая его к принятию персонального решения. Иисус со Своими законами стучится не в дом человека, а в само сердце. Его цель менять не обстановку вокруг человека, а отношение человека к его окружению. Поэтому мы никогда не сможем понять Иисуса, если не начнем жить по закону Его Царства. Услышать Иисуса – это значит поверить Его словам и поступить не справедливо, а так, как Он сказал.

Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе…, но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.
(Матф.5:33-37)

Нужно сказать, что в те времена все договоры у всех народов подтверждались клятвой. Избежать этой традиции было невозможно. Еврейская клятва сопровождалась фразой: «Жив Господь», которая позволяла обществу проводить внутреннюю и внешнюю политику. Торговые и социальные отношения также укреплялись с помощью клятвы. Тем не менее, когда речь заходила о клятве, люди вспоминали третью заповедь из декалога: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх.20:7). Эта заповедь, как и другие, постоянно нарушалась как обычными людьми, так и правителями. Например, Иисус Навин и начальники общества, не вопросив Господа, поклялись не уничтожать жителей Гаваона (Ис.Нав.9:15), но Саул, нарушив эту клятву, уничтожил жителей этого города, а позже во времена Давида на землю Израиля в качестве наказания пришел трехлетний голод (2Цар.21:1), потому что Господь не оставляет без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. Поэтому в Священном Писании можно не раз встретить указания о том, что если дал клятву, то обязательно сдержи свое слово (см.Втр23:21,23; Лев.19:12;Екл.5:3-5 и др.).

В современном мире, как и тогда, для того, чтобы получить желаемое, люди клянутся Богом, мамой, хлебом, ребенком и т.п. Как же много лжи было сказано людьми, которые клялись. Иисус продолжает проповедовать на горе и провозглашать законы Царства Небесного. По Его мнению, клянущийся человек нарушает законы этого Царства и навлекает на себя и своих родных проклятие. Иисус предлагает простое решение: если пообещал – сделай. Ведь, главное не то, что ты говоришь, а то, насколько твои слова соответствуют действительности.

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. (Матф.5:27-30)

В этом отрывке Иисус интерпретирует седьмую заповедь из декалога. Он снова говорит не о буквальном совершении преступления перед Богом, но о характере человека, не о том, что человек делает, а о том, о чем думает или мечтает. Греховные мечты Иисус приравнивает к фактическому греховному падению. Чтобы решить эту проблему Иисус предлагает лишить тело определенных частей, которые ведут к преступлению, а именно правый глаз и правую руку. Очевидно, что греховные мысли возникают в человеке не потому, что у него есть рука и глаз. Не эти органы виноваты в преступлении души. «Не глаз твой смотрит», — говорил когда-то Иоанн Златоуст, — «но чрез него смотрит твой ум и сердце». Дело в том, что правый глаз и рука ассоциировались в то время с силой и достоинством человека. Например, Наас Аммонитянин согласен был заключить договор с жителями Галаада только для того, чтобы выколоть каждому из них правый глаз (1Цар.11:2) а нерадивого пастыря ожидал паралич на руку и бельмо на глаз (Зах.11:17). Все это было известно тем, кто в тот день был на горе и слушал проповедь Иисуса. Каждый из них призван был понять, что намного лучше потерять себя и раствориться в Боге, чем идти на поводу у своей плоти, совершая преступления. Моисей говорил то же самое: «положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу» (Втор.11:18). Это очень высокий стандарт праведности, но становится осуществимым, только если человек следует примеру псалмопевца, который в сердце своем сокрыл слово Божье, чтобы не грешить пред Ним (Пс.118:11).

Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.
(Матф.5:23-26)

Главный смысл этого отрывка заключается в словах: примирись и мирись. На греческом языке, в отличие от русского, это два непохожих друг на друга слова. Призыв Иисуса «примирись с братом твоим» прежде всего означает поменять мнение. То есть речь идет не о простом улаживании конфликта, а о более глубокой работе над собой. Таким образом, прежде чем принести жертву Богу, нужно измениться изнутри, поменять отношение к тому, о ком ты думаешь плохо, полюбить его. В этом контексте сразу вспоминается Каин, чья жертва не была принята Богом. Есть множество мнений на этот счет, но из сегодняшнего текста становится очевидным, что причиной были соперничество, зависть и ненависть к брату. Бог через пророка Осию обращается к народу: «Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос.6:6).

Как же часто люди готовы на огромные жертвы, но помириться с соперником оказывается чрезвычайно трудной задачей. Иисус предупреждает, что непрощение приводит к нищете. В послании к Коринфянам апостол Павел утверждает, что ангельские языки, пророчества, знание, вера и великие даяния бесполезны, если нет в сердце любви (см.1Кор.13гл.). Иисус учит Своих слушателей не добиваться правды или справедливости, а прощать, быть добрыми, любить. А с любовью даже самая скромная жертва становится великим служением.