Христианская психология, притчи и духовные размышления

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.
(Матф.5:21,22)

Весь этот отрывок начинается с фразы «Ибо истинно говорю вам…»(Матф.5:18). Дело в том, что эта фраза значительна сама по себе. Еврейское слово amen, используемое тут, имеет значение достоверно. В Иудаизме это слово служило для усиления или подтверждения согласия со сказанным другим человеком. Например, в случае молитвы, похвалы или клятвы (см.Неем.5:13;8:6;1Пар.13:36). Иисус же употребляет это слово не по отношению к сказанному другими, а начинает с него Свои высказывания. Это придает Его речам особую силу и значительность. После такого начала каждый слушатель внимательно начинает анализировать любое суждение учителя. Сначала было громкое заявление исполнить закон, затем призыв иметь праведность выше, чем у книжников и фарисеев и, наконец, Иисус цитирует из тех скрижалей, которые принес Моисей с горы. Не убей – так гласит шестая заповедь декалога (Исх.20:13). Согласно историческим свидетельствам фарисеи ставили во главу угла человека, а не закон. Они пытались таким образом интерпретировать определенные отрывки из Торы, чтобы предостеречь общество от бессмысленных убийств. Например, толкуя закон о буйном сыне (Втр.21:18-21), которого нужно предать публичной казни, они говорили: только живые отец и мать вместе могут принять такое решение. К тому же родители не должны быть с физическим изъяном, и даже тембр их голоса должен быть похожим. Только в этом случае допускается казнь. Такое толкование можно назвать гуманным, но оно никак не решает нравственную проблему. Говоря о гневе, Иисус идет дальше фарисеев, углубляясь в корень проблемы. Он не призван решать социальные вопросы, Он заглядывает в саму сущность человека и индивидуально работает над его характером.

Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.
(Матф.5:20)

Книжники и фарисеи – это особая прослойка в еврейском обществе того времени. Изначально фарисейская секта появилась как реакция народа на нечистоплотность правящей элиты священников. Если когда-то праведным считался тот, кто регулярно совершал обряды в храме, то именно фарисеи, выходцы из простого народа, подняли планку праведности до скрупулезного исполнения всего закона. Этим они противопоставили себя и народ религиозной элите и обрядовому служению. Именно они научили народ молиться не только в храме, но и по домам. Это позволило фарисеям занять свое очень авторитетное место в обществе. Ко времени служения Иисуса политическое влияние фарисеев совершенно прекратилось. Они сосредоточились на исследованиях Торы. Так появились книжники. Большинство раввинов в синагогах были фарисеями. Таким образом, они, не претендуя на политическую власть, обладали бесконечным влиянием на народ. Их образ жизни, манера поведения, привычки и проповеди служили образцом для каждого. Их праведность всегда ставилась в пример. Люди стремились хотя бы приблизиться к этому уровню. Поэтому призыв Иисуса достичь праведности выше, чем у фарисеев и книжников, должен был шокировать Его слушателей. Иисус говорил о том, что Царство Небесное доступно лишь тем, кто в итоге окажется праведней, чем книжники и фарисеи. То есть Иисус планку праведности поднял еще выше и этим провозгласил начало нового движения. Поэтому недостаточно, если человек просто ходит в храм или старается жить согласно высоким нравственным нормам. Такой праведности можно подражать, но этого недостаточно для Царства Небесного. Иисус предлагает найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа (Фил.3:9).

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. 

(Матф.5:17)

В это было очень трудно поверить, потому что слушателями Иисуса в основном были люди, пытающиеся всю свою жизнь соответствовать всем требованиям закона Моисея, но всегда находился изъян. Слово «нарушить» можно было бы перевести, как уничтожить, сокрушить, сломать или свергать. Эти слова показывают, насколько неверным было общественное мнение об Иисусе. При этом Он утверждает обратное этому мнению: не нарушить пришел Я, но исполнить. Причем «исполнить» это не только сделать или совершить, но скорее наполнить или дополнить. Это говорит о том, что Иисус, во-первых, наполняет собственную жизнь законом. То есть каждое Его слово, каждое действие будет согласованно с законом Моисея. Во-вторых, Он желает показать народу всю красоту этого закона, то есть Божественный замысел, вложенный рукою Моисея во все постановления. Закон для Иисуса не является тяжелой и неудобной ношей, от которой хочется избавиться, но великой привилегией. В большинстве своем люди считали Иисуса новатором, революционером или бунтарем, целью которого являлось заполучить власть и влияние над обществом. Это потому, что они просто не были с Ним знакомы, они Его не знали. На той горе Иисус раскрывался перед ними в совершенно другом свете. Ведь для того, кто получил освобождение или исцеление, Иисус был скорее другом, а не бунтарем или разрушителем.

Очень часто общественное мнение является ошибочным, основанным на предшествующем опыте, предположениях и догадках. Никто из тех, кто знаком с Иисусом лично, не думает, что Он пришел нарушить закон. Чтобы узнать настоящего Иисуса, нужно познакомиться с Ним, прожить хотя бы какое-то время, послушать Его проповедь, попросить о какой-то нужде, посоветоваться, рассказать о своей боли. Сделав это, человек не просто узнает о Нем, а лично знакомится с Ним.

 Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

(Матф.5:14-16)

Следующая метафора – это свет. Свет является противоположностью тьмы. Он не может быть похожим на тьму или напоминать тьму, наоборот он призван рассеивать тьму. Там, где светит свет, нет места для тьмы. Иисус называет Своих учеников светом для мира. При этом Господь объявляет, что у Него нет цели прятать этот источник от мира. Он должен светить всем. Это как город, стоящий на верху горы. Путешественник не может пройти мимо и не заметить этого города. Жители такого города не боялись своего положения, были открыты и доступны каждому.

Иисус уже в начале Своей проповеди бросает вызов всем тем, кто был на горе в тот день. Большинство слушателей Иисуса не рассчитывали на такое продолжение. Оказывается теперь любой, получивший благословение от Него, является проводником Его света в темные места этого мира. Он этим как бы говорит: вы получили освобождение, исцелились от болезней, теперь имейте в виду, что не сможете спрятаться. Если получил исцеление, то живи как здоровый человек и своим здоровьем неси свет Царства Небесного туда, где болезни и немощи. Получив свободу, живи свободной жизнью, не одевай опять лохмотья своей бедности и не бойся своей свободы, совершай добрые дела и прославляй Бога.

Сегодня, как и во все времена, находятся люди, которым хочется получать благословения от Иисуса, но они не хотят быть свечой на подсвечнике, не хотят нести ответственность за собственный выбор, хотят все оставить в тайне. Но так невозможно. Любой ученик Иисуса становился доступным для каждого. Иначе он не является истинным учеником Господа.

Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

(Матф.5:13)

В те времена всем были известны антисептические свойства соли, ее вкусовые качества и полезность для организма. Как и сегодня, соль добывалась, продавалась и добавлялась в еду. Соль входила в список самого необходимого для человека, наряду с водой, огнем, железом, мукой и медом (см. Сирах.39:32), ею обтирали новорожденного ребенка (Иез.16:4), и ни одна жертва в храме не обходилась без соли (Лев.2:13). Но нигде не встречается упоминание о несоленой соли. Это противоестественное состояние. Никто бы не стал покупать на рынке несоленую соль. Более того, такую соль даже хранить никто не будет, а может и называть это солью нельзя.

Иисус называет Своих слушателей солью земли – то есть той причиной, благодаря которой человечество до сих пор не разложилось окончательно. Соль удерживает нравственный облик планеты от полного растления. Своим поведением, принципами жизни, противлением злу Его ученики способствуют сохранению на земле добра, любви, порядочности, честности и т.п. Если же нет этих принципов в человеке, то он становится подобным соли, потерявшей свои свойства. Можно ли назвать учеником Иисуса того, кто систематически нарушает заветные отношения со своим супругом, лжет, плетет интриги или распространяет сплетни? Иисус говорит о таком человеке, как о соли, потерявшей свою силу. Такую соль невозможно использовать и ее выбрасывают на попрание людям.

Быть солью – это и привилегия, и ответственность. Невозможно оберегать этот мир от растления, если в собственной жизни нет порядка, поэтому сказано: Имейте в себе соль… (Мр.9:50)