Христианские притчи, духовное чтение

«От этих слов опять произошла между Иудеями распря. Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его? Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?» (Иоан.10:19-21)

Иисус говорил о Себе такие слова, что они, если не были правдой, могли быть только дьявольской ложью. Здесь не могло быть середины, Он или полностью заблуждался, или был полностью прав. Притязания Иисуса могли быть признаком либо сумасшествия, либо Божественности. Перед каждым человеком, который слышит об Иисусе стоит этот вопрос: как он может удостовериться в том, что учение Иисуса не является самым великим заблуждением в мире? Теперь, когда прошло время, мы можем приводить одного свидетеля за другим, чтобы доказать, что учение Иисуса в самой высшей степени здраво. Мыслители всех поколений пришли к заключению, что учение Иисуса — это единственная надежда для нашего обезумевшего мира. Неопровержим тот факт, что многие и многие миллионы жизней резко изменились к лучшему под влиянием Христа. Слабые сделались сильными, эгоисты — самоотверженными, пораженные — победителями, озабоченные — спокойными, злые — добрыми. Может ли дьявол, враг человека, оказывать на людей столь благотворное влияние? Дела Иисуса тоже не были делами безумца. Безумец, одержимый манией величия, всегда крайне эгоистичен. Иисус же исцелял больных, кормил голодных, утешал скорбящих, — вся жизнь Помазанника Иисуса прошла в самоотверженном служении людям. Но все эти и многие другие подобные аргументы взывают только к человеческому разуму. А разум не производит веру. Напомним, что вера – это способность человеческого духа, воспринимать что-либо без доказательств. Помните, на каждый наш аргумент «за», дьявол подкидывает в разум человека свой аргумент «против». Иисуса и Его учение надо принимать принимают только верой, отметая все сомнения и аргументы. И, помните, только верой человек угождает Богу (см. Евр.11:6).

«Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Иоан.10:17,18)

Иисус ни на миг не сомневался в том, что должен умереть, но также не сомневался Он в Своем воскресении. Отсутствие сомнений – это признак доверия. Иисус полностью доверял Отцу. Это, однако, не говорит о том, что Ему ничего не стоило взойти на крест. Нет в мире человека, который был бы прославлен так, как Иисус. Но все стоящее, включая славу,  дается при помощи усилия над собой. Образование получают те, которые усердно учатся; умение в любом ремесле и технические приемы даются только ценою практики; наивысшие достижения в любом спорте достигаются ценой усиленной тренировки и дисциплины. Мир полон людей, которые упустили свои возможности только потому, что они не пожелали платить положенную цену. Смерть Иисуса была добровольной. Он мог привлечь Себе на помощь воинства небесные, если бы только этого пожелал, но Он не сделал этого (Мат. 26:53). Он дал ясно понять, что не Пилат приговорил Его к смертной казни, но Он Сам принимает смерть (Иоан. 19:10,11). Он не был жертвой обстоятельств и не был, как животное, насильно принесен в жертву, не понимая, что с Ним происходит. И, наконец, Он мог повернуть обратно и спасти Свою жизнь, чтобы тихо, спустя годы умереть в безвестности, но не сделал этого. Из всего этого следует, что Иисус не потерял Свою жизнь, а добровольно отдал её. Крест не был навязан Ему, но был принят Иисусом добровольно ради нас. Жизнь Иисуса была актом послушания Богу. Бог дал Ему задание, и Он был готов исполнить его до конца. Его связь с Небесным Отцом была уникальной, но эта связь не давала Иисусу права делать то, что Ему угодно, а требовала от Него сыновнего подчинения. Это полностью относится и к нам, как к сынам и дочерям Божьим, потому что сыновство всегда подразумевает послушание.

«Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Иоан.10:16)

Людям очень нравится мысль о своей исключительности.  Когда народ, или какая-то часть его, считает, что они как-то особенно привилегированны, им трудно согласиться с тем, что привилегии, которые они считают исключительно своими, вдруг становятся доступными всем людям. Еврейский народ очень гордился своей исключительностью. Они думали и верили, что являются избранным Божьим народом, и что Богу нет дела до других народов. Они верили, что другие народы созданы для того, чтобы быть их рабами, и что они будут, в конце концов, вообще удалены. А тут вдруг Иисус говорит, что придет время, когда все народы узнают в Нем своего Пастыря. Но, казалось бы, для Христиан это должно быть настолько очевидной истиной, что здесь не о чем спорить. Как бы не так! Некоторые всерьез утверждают, что Иисус имел в виду не стадо, как совокупность множества овец, а единственный определенный загон, наполненный овцами. И они, конечно же, считают, что их церковь и ест тот самый загон, который имел в виду Иисус. А поскольку есть только один загон, то вне их церкви нет спасения. Мы же должны всегда помнить, что единство приходит не от того, что все овцы будут загнаны в один загон, но от того, что все будут слышать голос одного Пастыря, и будут послушны Ему. Таким образом, здесь речь идет не о единственной церкви, а о единстве христиан в Иисусе Христе. Тот факт, что есть только одно стадо, не означает, что возможна только одна церковь, только один вид богослужения, один образ церковного руководства. Но это означает, что все различные церкви объединяются общей верноподданностью Христу. Также будем помнить, что люди не могут услышать о Христе, если не будет проповедующего; другие овцы не могут быть собраны, если кто-то не пойдет к ним и не приведет их в стадо. Если вы знаете кого-нибудь, кто еще блуждает один во тьме этого мира, вы должны помочь ему найти путь ко Христу.

«Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, [так] и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец» (Иоан.10:14,15)

Иисус называет Себя Добрым Пастырем. В греческом языке есть два слова, означающие понятие «добрый», — это «agafos», которое употребляется, когда говорится об относительной доброте; и «kalos», которое обозначает доброе в абсолютном смысле. В данном случае для передачи слов Иисуса на греческом языке употреблено слово «kalos». Почему это важно? А потому что даже недобрый человек делает добро в относительном смысле. В самом крайнем случае, добром уже является то, что тело недоброго человека будет служить удобрением для земли.  Но относительное добро, потому и относительно, что у него всегда есть оборотная сторона. Например, революция в России в начале 20 века, которая казалась революционерам благом, обернулась бедствием для многих и многих миллионов людей, в том числе и для самих революционеров. Также, говоря о пастухах, их дела в какой-то момент могут казаться благом для стада, но в конечном итоге, овцы могут пострадать. Почему же так часто случается, что добро людей чаще всего относительно? Потому что наше знание относительно. Мы не знаем, как события могут измениться, и к каким реальным последствиям может привести то, что мы делаем в настоящий момент. И только тогда, когда мы знаем Бога близко, Он открывает нам, что делать, чтобы не разочаровываться впоследствии. Иисус знал, зачем Он полагал Свою жизнь за людей. Этот поступок не был чувственным импульсом, вызванным Его эмоциями. Нет, Он знал от Отца, обладающего абсолютным знанием, что этот поступок явится абсолютным  благом для человечества. Поэтому нам сегодня следует взять на вооружение следующее пророчество: «Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь» (Иер.9:23,24).

«Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах» (Иоан.10:11-13)

Работа пастуха требовала непрерывного внимания и мужества, потому что была реально опасной для жизни. Пастуху приходилось охранять овец от диких зверей, особенно волков, так же как и от воров и бандитов, которые всегда готовы были украсть овцу. Настоящий пастух всегда готов рисковать своей жизнью ради спасения стада, и даже готов отдать жизнь за него.   Неверный же пастух не был таким. Истинный пастух рождался для своего служения. Как только он достигал нужного возраста, его посылали со стадом, и овцы становились его друзьями и спутниками. Для него было естественно думать о них в первую очередь, а о себе во вторую. Наемник был пастухом не по призванию, а ради платы. Он нанимался на это дело исключительно ради материальной выгоды. Он мог быть даже просто человеком, который решил проводить время на холмах за городом, потому что  не ужился в городе. Он не осознавал масштабы своей ответственности. Волки представляли большую угрозу для стада. Иисус сказал Своим ученикам, что Он посылает их в мир, как овец среди волков (см. Мат. 10:16). Павел предупреждает руководителей ефеской церкви о «волках лютых, не щадящих стада» (Деян. 20:29). Когда волки нападают, наемник забывает все, кроме спасения собственной жизни, и убегает. Захария говорит, что признак лжепастыря в том, что во время опасности он не пытается собрать разбежавшееся стадо (Зах. 11:16). Работающий только ради денег или каких-то своих привилегий, думает только о плате. А трудящийся из любви, думает главным образом о людях, которым старается служить. Иисус — Добрый Пастырь, готовый ради стада отдать Свою жизнь.