Христианские притчи, духовное чтение

«Говорю вам истинную правду: кто входит в овчарню не через дверь, а забирается как-то иначе, тот — вор и грабитель. Тот же, кто входит в дверь, — пастух овечьего стада. Сторож ему открывает ворота» (Иоан.10:1-3 Р.В.)

Овец загоняли на ночь в особые, часто крытые, помещения, при входе в которые находились сторожа, охранявшие стада от разбойников и хищных зверей. Несколько хозяев держали нередко сообща одно такое помещение. Желая указать признаки истинного пастыря-хозяина с одной стороны, и вора-разбойника — с другой, Иисус первым делом говорит, что вор и разбойник входит к овцам не прямым путем, а через ограду, тогда как пастух-хозяин входит через дверь. Все образы в этой притче понятны для нас: овцы, стадо – это Церковь, разбойники – это лжепророки, лжеучителя и злые лидеры, цель которых нанести вред стаду. Они с завидной упорностью приходили, приходят, и будут приходить в места наших собраний, чтобы делать свое злое дело. И Иисус подчеркивает одну важную деталь: они приходят всегда с какой-то хитростью, в их делах нет честности, они достигают своих целей при помощи уловок, интриг, избегая официальных органов церкви, поставленных на страже её целостности: общих собраний, советов и т.п. (сторож). С сожалением надо признать, что и законно избранным руководителям церквей часто не достает открытости, прозрачности, подотчетности. В своем неправедном стремлении к власти (или в своем желании удержаться у власти) они часто игнорируют официальные церковные органы, уставы и ранее принятые постановления. Такие дела превращают пастырей в лжепастырей, а лидеров в злых лидеров, негативно влияющих на Церковь. Помните, в самой Церкви, в её простых членах содержится тот самый потенциал, который позволяет ей выживать во враждебной обстановке. И человеку, на чьей стороне правда, нечего бояться гласности и открытости. Поэтому, если вы чувствуете, что призваны Господом на служение в церкви, не бойтесь входить официальными путями, включая те службы, которые призваны охранять церковь от расхищения.

«… чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы [на] [себе] греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Иоан.9:39-41)

Тот, кто признает свою собственную слепоту и жаждет видеть лучше и знать больше о Боге, может прозреть от прикосновения Иисуса, и Он поведет его глубже и глубже в познание истины. Человек, который думает, что он уже знает все, который не понимает, что он слеп и не может видеть, воистину слеп и безнадежен. Только тот, кто сознает свою слабость, может стать сильным. Только тот, кто сознает собственную слепоту, может прозреть. И только тот, кто сознает свой грех, может быть прощен.  Но, чем больше человек знает, тем больше он достоин осуждения, если, увидев добро, не узнает его. Говоря конкретно о фарисеях, которые в тот момент были рядом с Иисусом, вероятнее всего здесь речь шла именно о тех из них, кто в споре об Иисусе склонялись к мысли, что Иисус не грешник и не безбожный бунтарь, который по своему произволу нарушает субботу (см. Иоан.9:16). Эти люди были на один шаг от истины и признания Иисуса Мессией. Но вот, что важно, они не решились сделать этот единственный шаг, и у них не хватило мужества отстаивать истину. В противоположность им, противники Иисуса, не останавливаясь ни перед чем, шли до самого конца в осуществлении своих злых замыслов. И теперь Иисус говорит фарисеям, которые были Его сторонниками, что их собственные слова судят их, так как они говорят, что видят истину, но не готовы стоять за нее. Отсюда мы можем сделать вывод, что человек, видящий истину, но не имеющий мужества принципиально отстаивать её, остается грешником. Понять эту мысль глубже нам позволят слова Самого Иисуса: «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Матф.10:32,33).

«И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей» (Иоан.9:39)

Часто события буквально врываются в нашу жизнь. Ты, как говорится, жил себе спокойно, никого не трогал, а тут, на тебе, это случилось. И теперь, помимо своей воли ты должен как-то реагировать на произошедшее. Каждое из таких событий является стимулом, вызывающим наш ответ. А между стимулом и ответом есть временное пространство, в котором у нас есть право выбора, как отвечать. Порой это всего несколько мгновений, порой это часы, дни и даже годы. Но время выбора является судным для каждого человека, потому что именно тогда мы выбираем между добром и злом и между верой и неверием. Фарисеи, конечно, ждали прихода Мессии-Помазанника на землю, но ждали в общем смысле. Не то чтобы они конкретно готовились к этой встрече, просто рассуждали о том, что это должно произойти. Но когда Помазанник Иисус пришел, они оказались не готовыми к Его приходу. А в тот момент, о котором мы читаем, для них еще длилось то самое судное время  выбора. Прошли многие столетия с момента прихода Иисуса Помазанника в мир, и все эти годы люди, выражая свое отношение к Нему, определяют свою дальнейшую судьбу. Суд продолжается над всеми: бродягами, рабочими, учеными, вождями, тиранами и так далее… Никто не может сказав: «Мне нет дела до Него!» снять с себя ответственность, потому что таким образом он уже принял ответственность  именно за эти свои слова. Если человек не находит в Иисусе ничего достойного стремления, восхищения, любви, он сам себя приговаривает к осуждению. Если же он в Иисусе видит что-то достойное удивления, отклика, приобретения, веры, — такой человек находится на пути к Богу. А теперь несколько слов для христиан. Хотя мы уже верим Иисусу, как своему Спасителю и Господу, но отношение к Нему по-прежнему остается судным для нас. Если мы верим Ему, то, как мы соблюдаем Его заповеди? Если мы ждем Его, то не ждем ли мы второго пришествия Господа, как фарисеи, только в общем смысле, не готовясь конкретно к этой встрече?

«Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему» (Иоан.9:35-38)

Прежде всего отметим, что Иисус проявил инициативу и Сам нашел прозревшего, изгнанного фарисеями. Иоанн Златоуст говорит об этом случае так: «Иудеи прогнали его из Храма, но Господин Храма нашел его». Когда люди наносят нам боль своим неправедным судом, обижают нас, злословя, и гонят, это только приближает нас к Иисусу Христу. Иисус всегда верен тому, кто верен Ему. Он Сам приходит, чтобы утешить, исцелить боль, и облегчить ношу. И вот что еще очень важно. Несправедливость людей в отношении нас позволяет нам по-другому взглянуть на некоторые вопросы, касающиеся Бога. Иисус до этого не один раз говорил о Себе, как о Сыне Божьем, но с другими людьми. Сейчас пришло время откровения для этого человека. Нельзя исключить, что бывший слепец слышал о том, что Иисус так называл Себя, но не придавал этому значения. А сейчас все изменилось, вопрос Иисуса: «веруешь ли ты в Сына Божия?», вдруг стал толчком к изменению всей системы взглядов этого человека (парадигмы). То, что в других условиях было бы просто словами, сейчас для него стало откровением. Теперь прозревший физически человек, прозрел также духовно. И он верой принял, что Иисус — Сын Божий. Именно верой, потому что именно от нее происходит тот импульс, который производит мгновенную и, в то же время, коренную перестройку системы взглядов человека. Мгновенная вспышка вдруг озаряет дух человека, что позволяет ему увидеть некоторые вещи совершенно иначе. И тогда понятия, с которыми вы спорили или, в лучшем случае, соглашались с ними, становятся, тем, чему вы готовы посвятить свою жизнь; а то, к чему была прилеплена ваша душа, становится вам противным. Знаете, именно в этот момент, человек получает от Бога то, что называется «дар веры». Верность всегда приводит к откровению. Ценою верности может быть преследование от руки людей, но ее награда более близкое хождение с Христом и дар большей веры.

«Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон» (Иоан.9:31-34)

Фарисеев раздражало то, что они не могли противиться доводам исцеленного, который говорил: «Иисус совершил дивное дело, и это показывает, что Бог слышит Его». Мысль о том, что Бог не слушает грешника, является одной из весьма распространенных мыслей в Ветхом Завете. Говоря о лицемерах, Иов восклицает: «Услышит ли Бог вопль его, когда придет беда?» (Иов. 27:9). Псалмопевец говорит: «Если бы я увидел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь» (Пс. 65:18). Исаия слышит, как Бог говорит согрешающему народу: «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: Ваши руки полны крови» (Ис. 1:15). Иезекииль говорит о непокорном народе: «И хотя бы они взывали в уши Мои громким голосом, — не услышу их» (Иез. 8:18). И вот еще несколько мест, подтверждающих ту же мысль: «Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их» (Пс. 33:16). «Желание боящихся Его, Он исполняет, вопль их слышит, и спасает их» (Пс. 144:19). «Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит» (Прит. 15:29). Прозревший, представил фарисеям неопровержимый аргумент. А в реакции фарисеев мы видим пример того, как ведут себя люди с неправедным сердцем, когда видят, что проигрывают. Фарисеи перешли к оскорблениям, говоря, что прозревший родился во грехах, чем фактически обвинили его в том, что он грешил еще в утробе матери. И, наконец, они просто избавились от него, выгнав вон. Мы часто бываем в чем-то не согласны с людьми, и это не беда. Но когда укоры, оскорбления и угрозы становятся частью спора, тогда люди грешат против основных заповедей любви. Запомните, нет такой истины, для отстаивания которой можно было бы пренебречь любовью. К тому же, если, вступив в спор, человек начинает злиться и пускать в ход брань и угрозы, это значит, что его дело весьма слабо.