Христианские притчи, духовное чтение

«Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, [туда] вы не можете придти. Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, вы не можете придти»? (Иоан.8:21,22)

Иисус говорит Своим оппонентам, что Он уходит, и после того, как Он уйдет, они поймут, что они потеряли, и будут искать Его, но не найдут. Это пророческое изречение напоминает нам о том, что бывают возможности ограниченные во времени. Людям дана возможность принять Христа, как Спасителя и Господа, но человек, отвергающий эту возможность сегодня, может потерять её навсегда. Именно потому, что у человека есть возможность свободного выбора, существует и суд. Чем больше у человека есть возможностей обратиться ко Христу, чем настойчивее и чаще он слышит призыв, тем больше его ответственность в случае отказа. Когда Иисус говорил о том, что Он уйдет, Он имел в виду Свое славное возвращении к Отцу. Это было как раз то место, куда Его противники не могли последовать за Ним, потому что своим постоянным неверием, они отделили себя от Бога. Противники Иисуса встретили Его слова грубой насмешкой: «Неужели Он убьет Сам Себя?», — то есть они предположили, что Иисус собирается покончить жизнь самоубийством. Ну а того, кто сам лишает себя жизни, согласно иудейским верованиям, ждет преисподняя. Со зловещим кощунством они говорили: «Конечно, в ад мы не можем пойти за ним, это точно». Иисус же предупредил их, что, если они будут продолжать отвергать Его, то умрут во грехах. Он ясно дал понять, что самым серьезным грехом, о котором Дух Святой обличает людей, является неверие в Него, как Божьего Помазанника (см. Иоан.16:9). А само понятие грех объединяет в себе другие понятия, такие как промах, неудача, провал, неспособность, несостоятельность, фатальная ошибка, неуспех, разрыв, крушение, авария, неблагоприятный исход. Таким образом, человек, отказывающийся принять Иисуса Христа, как Спасителя и Господа, проявляет свою несостоятельность в земной жизни, терпит крушение и потому непригоден для будущей, высшей жизни с Богом.

«Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его» (Иоан.8:20)

Местом, где происходили описываемые события, была сокровищница Храма, расположенная во дворе женщин. Первым двором в Храме был двор язычников, вторым — двор женщин, названный так потому, что женщины не имели права переходить за его пределы, разве только в том случае, если они хотели принести жертву на алтаре во дворе священников. Вокруг двора женщин была крытая колоннада, где у стены стояли тринадцать сосудов пожертвований, узкие вверху и расширяющиеся книзу. Каждый из тринадцати сосудов был предназначен для определенного пожертвования. В первые два опускались те полсикля, которые каждый иудей был обязан приносить на содержание Храма. В третий и четвертый опускали деньги на покупку двух голубей, которые приносили женщины в жертву для очищения после родов (Лев. 12:8). В пятый опускали деньги на покупку дров для поддержания постоянного огня на алтаре. В шестой опускали пожертвования на приобретение ладана (фимиама), который использовали при богослужениях. В седьмой клали пожертвования на уход за золотыми сосудами, которыми тоже пользовались при богослужении, и так далее. Вчера мы говорили о том, что религиозные люди, которые очень ценят традиции и крепко держатся за них, вовсе не обязательно знают Бога. Сокровищница Храма всегда была полна народа из-за постоянного потока прихожан, снующих взад и вперед из одного двора Храма в другой. Разумеется, нельзя отрицать, что среди них были люди, знавшие Бога, как та вдова, которая от избытка сердца, положила в сосуд все пропитание свое, какое имела (см. Лук.21:1-4). Но сейчас мы продолжаем говорить о людях, приносивших в сокровищницу деньги для Бога, Которого они не знали. Отдавать деньги просто по долгу или традиции трудно. Это не приносит радости. Но люди, знающие Бога и состоящие с Ним в отношениях любви, отдают с радостью. А Бог со своей стороны так же радостно дает им!

«Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего» (Иоан.8:19)

Противники Иисуса в данном разговоре считали, что они знают Иисуса, Они также полагали, что знают Его семью, в частности, Его мать и Его отца – Иосифа. Поэтому то, что Иисус говорил о Своем истинном Отце не укладывалось в голове у слушающих Его. Однако Иисус говорит им: «Вы не знаете Меня». Интересно, что греческое слово, которое переведено здесь, как «знаете», «знали», имеет несколько значений, одно из которых — «смотреть», затем — «видеть», потом — «знать» и, наконец, — «познавать». Таким образом, в этом слове содержится градация степеней познания. Начнем с того, что смотреть и видеть – это далеко не одно и то же. Можно смотреть и не видеть. Все люди смотрят на окружающий мир, но только немногие видят в нем что-то, дающее им возможность сделать открытие. Но также можно видеть что-то и не знать ничего о том, что видишь. Например, многие люди видят своих соседей по подъезду и даже здороваются с ними, но, при этом, не знают, как их зовут! И, наконец, «познавать» – это совсем не то, что «знать». В Библии употребляется такое объемное понятие, как «познать» в значении интимной близости. Мужчина может годами знать какую-то женщину, но при этом не познать её. Что же имел в виду Иисус, когда говорил: «Вы не знаете Меня»? Если бы они захотели, если бы они потрудились узнать Иисуса поближе, побыли бы с Ним в общении, вслушались повнимательнее в Его слова, то скоро для них открылась бы следующая ступень познания этой необычной Личности. Через близкие отношения с Иисусом им бы открылся путь познания Всевышнего Отца Иисуса, и они узнали бы о Нем нечто такое, что раньше не приходило им в голову. Ответьте сегодня сами себе на вопрос: «Знаю ли я Иисуса? Или я просто слышал о нем?». Помните, через Иисуса Бог открывает людям путь к познанию Себя!

«А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно. Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня» (Иоан.8:17,18)

Допустим, человек заболел. Он отправляется к врачу и получает от него рекомендации, следование которым позволяет больному полностью исцелиться. Это хорошее свидетельство о враче, не так ли? Теперь посмотрим на другого человека, он болен той же болезнью, идет к тому же врачу, получает те же рекомендации, но не исцеляется. Что это? Плохое свидетельство о враче? Не торопитесь. Спросим второго больного: «Ты получил совет?» «Да». «А ты следовал рекомендациям врача?» «Да, но я и сам кое-что понимаю в этих вопросах. Поэтому я кое-что прибавил и кое-что убавил». Ах, вот как? Значит дело не во враче, а в пациенте, который считает себя умнее врача. Это плохое свидетельство, но не о враче, а о пациенте, ведь верно? Если вы посмотрите на жизнь этого человека, то наверняка обнаружите в его жизни не одну неудачу, а все дело в своеволии и упрямстве. Значит в случае с первым человеком, его исцеление является хорошим свидетельством и о враче и о пациенте. Иисус делал то, что слышал от Отца, исполняя Его волю. И вот что важно, Он был чрезвычайно успешен, и это было неоспоримым свидетельством для окружающих. Недаром Никодим сказал: «таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Иоан.3:2). Это было свидетельством того, что Иисус — Посланник от Отца, но это также было свидетельством присутствия Отца, который действовал через Своего Помазанника. Суд Иисуса совершенен, потому что он вершится Божественным знанием. Слова Иисуса совершенны, потому что Он говорит то, что слышит от Отца. А дела Иисуса совершенны, потому что они являются исполнением совершенной воли Божьей. Исполняете ли вы то, что написано в Слове Божьем, или подобно второму пациенту вы прибавляете к нему что-то, или что-то убавляете он него? Ответьте себе честно на этот вопрос.

«… суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня» (Иоан.8:16)

Есть суд, основанный на человеческом знании и человеческих нормах, который затрагивает только внешнюю сторону. Таким в абсолютном большинстве случаев является суд человека, потому что по своей природе люди видят только внешнюю сторону вопроса. Суд Божий основан на знании всех без исключения факторов, и всех без исключения деталей, скрытых от человеческого знания и понимания. Такой суд находится только во власти Всевышнего. Иисус сказал, что Его суд не просто суд человека, но фактически суд Божий, потому что Иисус не один. Иисус действует вместе с Отцом, пославшим Его. Это, однако, не значит, что, пребывая в человеческом теле, Божественный Помазанник Иисус, имел такие же возможности, как и Отец. Он Сам свидетельствовал, что Его знание в некоторых вопросах ограничено. Но при этом, Его суд основывался все же на совершенных Божественных знаниях. Как это может быть? Секрет вот в чем. Мы уже читали, что Иисус говорил: «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен» (Иоан.5:30) и  «ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Иоан.6:38). И еще: «что Я слышал от Него, то и говорю миру» (Иоан.8:26). Как видите, суд Иисуса был совершенным Божественным судом, потому что Он судил так, как слышал от Отца; дела Иисуса были совершенными Божьими делами, потому что Иисус неукоснительно исполнял волю пославшего Его; слова Иисуса были словами Божьими, потому что Иисус говорил, то, что слышал от Отца; а разум Иисуса был совершенным Божественным разумом, поскольку он находился в совершенном и добровольном послушании воле Отца. Таким образом, весь секрет в послушании! В этом нам необходимо брать пример с Иисуса. И, что очень вдохновляет, это открывает нам путь становиться как Иисус, судить, как Он, и делать дела, подобные тем, которые делал Он. А все начинается с разума, который нам необходимо полностью подчинить Слову Божьему.