Христианские притчи, духовное чтение

«Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его»
(Иоан.5:21-23)

Здесь еще раз говорится о том, что Иисус Помазанник – источник жизни, во-первых, во времени, и, во-вторых, вне времени. Во времени, потому что ни один человек не живет полнотой жизни до тех пор, пока в его жизнь не войдет Иисус Христос, который изменяет самого человека, меняет его взаимоотношения с окружающими, его представления о работе, долге, об удовольствиях и наслаждениях, меняет его отношение к Богу, — и это все дает человеку полноту жизни. А вне времени, то есть в вечности, потому что для человека, принявшего верой искупительную жертву Иисуса Христа, жизнь не заканчивается в кратком промежутке времени, отпущенном на земное существование. Через Иисуса мы обретаем прощение, дающее нам право на вечную жизнь в единении с Богом. Это, в свою очередь, обеспечивается  тем, что с приходом Мессии, Иисуса Помазанника, Бог более не судит людей, но весь суд отдал Сыну. Осуждение человека теперь зависит от его отношения к Иисусу. Если человек обрел в Иисусе Того, Кого он любит и за Кем следует, то он находится на пути жизни. Если же человек не чтит Иисуса, видя в Нем своего врага, то он тем самым выносит себе осуждение. Иисус — пробный камень, на котором проверяется каждый человек; отношение к Нему разделяет людей.   Однако то, что люди избирают осуждение, не почитая Иисуса Помазанника, не дает нам права относиться к ним, как к врагам и не любить их. Мы никогда не должны оставлять надежду и несокрушимую уверенность, что, в конце концов, эти люди обратятся к распятому Спасителю, полюбят Его и признают Его. Среди гонений и равнодушного отношения, несмотря на малое число последователей, и кажущееся отсутствие всякого влияния, перед лицом неудач и измен, сохраняйте любовь к людям и верность Евангелию.

«На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь» (Иоан.5:19,20)

Очевидная истина, о которой здесь говорит Иисус, заключается в том, что в Нем мы видим Бога. Если мы хотим увидеть, как Бог относится к людям, какие чувства Он к нам питает, как Бог относится к греху, как представляет Он Себе положение людей, мы должны посмотреть на Иисуса. Разум Иисуса — это разум Божий; слова Иисуса — это слова Божьи; действия Иисуса — это действия Божьи. И здесь очень важно отметить то, что Иисус буквально копировал дела Отца, которые видел, и именно поэтому мы видим в Нем Бога. Мы должны относиться к Иисусу так же, как Он относился к Отцу. Мы должны подражать Ему и копировать Его дела. Подчеркнем еще, что стремление Иисуса подражать Отцу, и стремление Отца показывать Свои дела Сыну основаны не  на тупом повиновении, а на любви. Идеальными отношениями между людьми являются такие отношения, когда, образно говоря, два сердца бьются, как одно. Это идеальная характеристика отношений между Иисусом и Небесным Отцом, потому что их отношениям присущи тождество мысли и воли. Это позволяет нам говорить о том, что Отец и Сын — едины. В словах Иисуса звучит совершенная уверенность в том, что в тот момент люди увидели только самое начало знамений, и что они увидят много больше. По чисто человеческим соображениям Иисус мог ожидать для Себя только смерти. Против Него собирались все силы ортодоксальной религии, и конец можно было уже ясно предвидеть. Но Иисус был совершенно уверен в том, что будущее — в руках Божьих, не человеческих. Он не боялся того, что люди могли сделать Ему и даже не помышлял о том, что люди могут остановить дело, которое Бог послал Его выполнить. Готовы ли вы копировать в этом Иисуса?

«И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Иоан.5:18)

Иудеев больше всего возмутило то, что Иисус фактически приравнял Свои дела к делам Божьим. Подчеркнем, что для нас сегодня эта мысль звучит привычно, но задумайтесь, как она прозвучала для Иудеев, слышавших такие слова впервые. Их окружала другая обстановка; они жили другим мировоззрением и образом мышления; их окружала другая культура, религия и литература, и мы всегда должны помнить об этом, чтобы понять и правильно оценить их реакцию. Слова Иисуса, называвшего Себя Сыном Бога, ясно указывали Иудеям, что перед ними человек, претендующий на то, что Он Мессия. Но это, по их мнению, входило в противоречие с тем, что делал Иисус, ведь Он нарушал представления иудеев о субботе. Подчеркнем эту мысль. Поступки Иисуса не нарушали сути Божьих постановлений о субботе, а только религиозные представления иудеев. И религия превозмогла, она полностью лишила религиозных иудейских лидеров способности распознать пришествие долгожданного Мессии.

Публично назвав Бога Своим Отцом, Иисус проявил акт великого мужества, ведь Он хорошо понимал, что такие заявления будут звучать в ушах иудейских религиозных руководителей как чистое богохульство, и что Он, тем самым, определенно навлекает на себя опасность быть приговоренным к смерти. Иисус провозглашал Себя Царем, и люди, слышавшие такие слова, должны были либо принять Иисуса как Сына Божьего, либо возненавидеть его как богохульника. И здесь мы можем сделать для себя одно очень важное обобщение. Чтобы соответствовать своему призванию от Бога, надо иметь мужество поступать и говорить соответственно этому призванию. Люди будут выбирать, как вести себя по отношению к вам, и в этом состоит суд над ними, но их мнение не должно влиять на проявление вашего призвания свыше.

«Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие [дела] в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Иоан.5:15-17)

После того, как Иисус встретил этого человека еще раз в Храме, тот понял, Кто был исцеливший его, он поспешил к начальникам и сообщил, что это Иисус излечил его и велел ему нести свою постель. Вероятнее всего, он не желал навлечь на Иисуса неприятности, но ему самому надо было как-то  выкрутиться из опасного положения. И он добился своего – власти оставили Исцеленного и выступили со своими обвинениями против Иисуса, который, как мы знаем, не единожды нарушал субботу. Исцеление в Вифезде было только одной иллюстрацией того, что Иисус обычно делал. Ответ Иисуса был ошеломляющим: Бог и доныне делает, потому и Он делает это. Иудейские богословы должны были понять весь смысл Его высказывания. Филон Александрийский говорил: «Бог никогда не перестает творить, потому что это свойственно Ему так же, как огню свойственно жечь, а морозу – морозить». Другой сказал: «Солнце светит, реки текут, процесс смерти и рождения не прекращается и в субботу, как и во всякий другой день; а это дело Божье». Правда, согласно истории творения, Бог отдыхал в седьмой день, но Он отдыхал от дел творения; а Его главная деятельность – суд и милосердие продолжается.   Иисус сказал: «Божественная любовь, милосердие и сострадание действуют в субботу, и Мои тоже». Пример Иисуса учит, что человеку всегда нужно помогать в беде и в нужде; что нет более важной задачи, нежели облегчить кому-то страдания и горе, и что христианское сострадание должно быть подобно Божьему — постоянным, непрекращающимся. Всякая иная работа может быть отложена в сторону, но не сострадание и не работа по оказанию помощи страждущим.

«Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Иоан.5:14)

Иисус, встретив Исцеленного в Храме, сказал ему, чтобы он не грешил больше, а то с ним может случиться что-нибудь еще худшее. Для иудея грех и страдание были неразрывно связаны между собой: если человек страдает, значит, он согрешил, и исцелиться он не может до тех пор, пока ему не будет прощен его грех. В этом представлении есть истина, но не вся истина. Мы верим, что, с одной стороны, грех разъединяет человека с Богом, отлучает его от Божьих даров и от самого источника жизни и здоровья. С другой стороны, грех соединяет человека с дьяволом, который приносит с собой болезни и все остальное зло. Поэтому человек болеет. Бог не является источником болезней, Он не посылает болезни с неба. На небе нет болезней. Но когда человек проявляет непослушание, Бог допускает силам зла действовать в его жизни. В Слове Божьем написано: «Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет [ему] исцеления» (Прит.29:1). Эти слова многое объясняют. Каждый человек, совершающий грех, обличается от Господа. В этом правиле нет исключений. Каждый человек слышит обличение и слышит истину, но некоторым людям больше нравится ложь. Если человек принимает обличение и судит себя, то он не дает дьяволу места в своей жизни, и Бог прощает, оправдывает его. Если же человек ожесточается от обличения, потому что ему нравится больше ложь, чем истина, то он находится на пути к беде, как написано: «кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду» (Прит.28:14). Это общее правило для всех людей, однако для христиан есть исключение. Верующим в Иисуса Христа все грехи прощены ради Его жертвы. Мы свободны от болезней. И не подлежим суду, как все остальные люди этого мира. Но если человек не судит себя, будучи обличаем от Господа, Бог, прибегает к воспитательным мерам, чтобы человека не пришлось судить с остальным миром (см. 1Кор.11:31,32).