Христианская психология, притчи и духовные размышления

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16)

В этом стихе доступно изложена сама суть Евангелия. Прежде всего, мы видим, что инициатива спасения людей исходит от Бога. Иногда люди излагают Евангелие так, что складывается впечатление, будто Иисус сделал нечто, изменившее отношение Бога к людям и обратившее Его осуждение в прощение. Будто Бога нужно было умилостивить и удовлетворить Его правосудие. Иные говорят, что над нами — с одной стороны суровый, гневный и не прощающий Бог, а с другой стороны — мягкий, любящий и прощающий Христос. Но из прочтенного стиха видно, что Бог Сам был инициатором спасения. Он Сам, по своей инициативе послал Сына Своего и послал Его потому, что любит людей. Будем помнить, что за нашим спасением стоит великая Любовь Божья! Это просто — представлять себе Бога, взирающего на небрежных, непослушных и мятежных людей, и говорящего: «Я сломлю их! Я буду наказывать, карать, и воспитывать их до тех пор, пока они не вернутся назад». Это просто — представлять себе Бога, добивающегося верности людей для осуществления Своего права власти и для окончательного подчинения Себе вселенной. Но в этом отрывке нас поражает то, что Бог представлен действующим не в Своих личных, а в наших интересах, не для удовлетворения Своего желания власти и силы, не для того, чтобы привести человечество к послушанию, а исключительно из чувства любви. Любовь объясняет, почему при всей своей абсолютной власти, Бог все же не абсолютный монарх, третирующий каждого человека так, чтобы довести его до унизительного раболепия.  Он — Отец, Который не может быть счастливым, пока заблудшие дети Его не вернутся домой. Он не приводит людей в повиновение силой, а страдает из-за них и обращается с нами с Любовью. Начиная день, в молитве поблагодарите Бога за Его Любовь. Помните, Он Отец, который не бросает Своих детей!

«не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:15)

А теперь обратимся к идее жизни вечной. Мы уже говорили о том, что люди часто путают понятие «жизнь» с понятием «существование». Совершенно очевидно, что существование, длящееся вечно, может с таким же успехом быть вечной жизнью и вечной смертью. Поэтому за понятием «жизнь вечная» должна стоять идея существования определенного качества. А какова она? Мы верим, что Бог вечен. То есть, Он существует вечно или, можно сказать, живет вечной жизнью. Поэтому жизнь вечная – это жизнь Бога. Войти в жизнь вечную  значит обрести жизнь, которой живет Сам Бог. Обрести жить вечную для человека,  это значит быть поднятым в ту область существования, которая принадлежит только Богу. Совершенно очевидно, что не каждый человек может войти в такие близкие отношения с Богом, чтобы жить Его жизнью. И основная преграда, отделяющая людей от Бога – это грех. Мы уже говорили, что грех, подобно змеиному яду, беспощадно лишает жизни каждого, кто не верит Богу, возмущается против Него,  каждого в ком нет ни раскаяния, ни веры. Грех отделяет человека от Бога, а значит, лишает его жизни. Такой человек не может иметь общение с Богом. Слово «общение» говорит о наличии чего-то общего. В данном случае мы говорим об общей жизни Бога с людьми. И человек, не имеющий общения с Богом, не может иметь и общей жизни с Ним. Существование без Бога для человека остается вечным, но это существование без Бога и есть вечные муки. В Иисусе Христе есть потрясающе простое решение проблемы греха: Он понес наказание за все грехи человека. Казалось бы, проблема греха решена? И да, и нет. Искуплены все, но искупление каждый человек принимает только своей личной верой! Верой принимая искупление, человек становится един с Христом  (а значит един с Богом и живет Его жизнью), приобщаясь к  огромному Телу Христа, которое есть Церковь. Те же, кто находится вне Христа, не могут избежать суда, а удел осужденных — вечное существование без Бога, которое называется смертью.

«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:14,15)

Иисус обращается к ветхозаветной истории, изложенной в Числ. 21:4-9, когда народ Израиля, во время странствования по пустыне малодушно роптал и сожалел о том, что они вообще покинули Египет. В результате такого поведения, им пришлось встретиться с ужасными ядовитыми змеями, укус которых был смертельным. Народ раскаялся и молил о пощаде, и Бог научил Моисея сделать медного змея и выставить его в середине стана с тем, чтобы всякий, ужаленный змеей, мог взглянуть на этого медного змея и остаться живым. Эта история производила на иудеев большое впечатление, а раввины подчеркивали, что это не змей спасал людей, а Бог. Исцеляющая сила исходила не от медного змея, это был лишь символ, призванный вызвать веру у погибающих. Иисус использовал эту историю, чтобы придать ей новое значение. Он говорит: «Тот змей был поднят вверх, уверовавшие люди смотрели на него и спасались. Так же и Я буду поднят над всею землей, чтобы каждый человек мог с верой посмотреть на Меня и не погибнуть». Моисей изготовил змея, а затем объявил народу волю Бога. Подумайте, ведь наверняка нашлись и такие, которые не верили Моисею, закрывали свои глаза или отворачивались от змея, чтобы не смотреть на него. И … они умирали. Яд был беспощаден и убивал каждого, кто все еще возмущался против Бога, в ком не было ни раскаяния, ни веры. Но все, кто поверил словам Моисея, а значит Божьим словам, ведь Моисей только лишь объявил волю Бога, — каждый уверовавший остался жить. Используя аналогию с ядом, мы говорим, что грех убивает человека и единственное спасение – это вера Иисусу Помазаннику, в Ком явилась совершенная воля Божья к спасению людей. Но не все верят этому, отворачиваясь от Христа, вознесенного на обозрение всем. Будем помнить, что без веры нет спасения.

«Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Иоан.3:13)

Иисус как будто предвосхищает здесь вопросы: «Какое право имеешь Ты говорить такое? Как мы можем узнать, что в Твоих словах истина?» Ответом Иисуса служат Его слова, которые мы прочли сегодня. Наверняка эти слова еще сильнее обескуражили Никодима, ведь они порождают еще больше вопросов: «Кто Он, Сын Человеческий? Когда Он сошел с небес? А, сойдя, когда Он опять восходил на небо?» Мы понимаем, что Иисус говорил о Себе, в этом смысле нам легче, чем Никодиму, ведь мы знаем ответ на вопрос: кто Он, Сын Человеческий, сошедший с небес? Мы также знаем, когда Он сошел с Неба. Но, по-прежнему, требует объяснения, когда Он восходил на небо? И как о Нем можно сказать «сущий на небесах»?  Ответ мы находим у Павла в его Послании к Ефесской церкви, где написано: «… как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах» (Еф.1:19,20) а дальше: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили … Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, … и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф.2:1-6). Здесь идет речь о членах церкви Христовой, которые пребывают в Нем одесную Бога, одновременно живя на земле. Хотя тело христианина еще шагает по земле, дух его во Христе уже пребывает с Богом. Разве это не самая великолепная иллюстрация Царства Небесного? А вот еще: «… да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4:16). Значит, христиане обладают духовной способностью входить в Божье присутствие, хотя они в теле еще продолжают жить на земле. Не так ли? Если это справедливо в отношении рожденных свыше людей, то насколько это справедливо в отношении Сына Человеческого, Который есть Помазанник Иисус. Именно там, у престола Царя Небесного, он черпал, премудрость, помногу раз в день, восходя на небо.

«Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Иоан.3:11,12)

Иисус как бы говорит Никодиму: «Я пытался упростить тебе дело, прибегая к простым человеческим аналогиям, взятым из обыденной жизни, а ты не понял. Как же ты думаешь тогда понять глубокие и сложные проблемы, если отказываешься понимать простые сравнения?» В этом есть предупреждение всем нам. Несложно сидеть на семинарах, где изучают Библию, слушать проповедников или читать книги, несложно обсуждать истины христианства, но смысл весь в том, чтобы принять верой услышанное, а затем применять это, ощущая в своей жизни силу великих законов веры. Вместо этого, многие, к сожалению, видят в вопросах веры лишь предмет для споров, а не то, чем нужно целенаправленно и осмысленно жить. Вне всякого сомнения, важно понимать умом некоторые истины, лежащие в основе веры, но еще более важно почувствовать в своей жизни силу Иисуса Христа. Когда человек проходит курс лечения или подвергается операции, ему не нужны исчерпывающие знания анатомии. Девяносто девять человек из ста принимают медикаменты, не имея представления о том, как они действуют. В некотором смысле таковы и законы веры, в которых всегда есть что-то непостижимое и даже противное разуму. Поэтому их надо просто применять без доказательств и споров.  Совершенно очевидно, что разум не способен ни во что верить, потому что его роль заключается как раз в обратном. Когда разум не видит доказательств или логической последовательности, он тут же подает сигнал тревоги. Вера же, по определению – это способность человека (а конкретно, человеческого духа) воспринимать информацию без доказательств. Поэтому, не ждите такого часа, когда всему, что написано в Библии вы сможете найти логическое объяснение или доказательство. Просто поверьте, и это станет поворотным моментом в ваших отношениях с Богом.