Христианская психология, притчи и духовные размышления

«Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» (Иоан.3:9,10)

Никодим удивился. Исходя из контекста, в его словах слышится вопрос: «Как это может быть, чтобы рожденный свыше человек вел себя таким странным образом: шумел, неожиданно появлялся, а потом неизвестно куда уходил?» Действительно ли Никодим не понимал, о чем говорит Иисус, или сделал вид, что не понимает? Есть два типа непонимания. Непонимание человека, еще не достигшего соответствующего уровня знаний и опыта, необходимых для понимания истины. Когда человек находится на таком уровне, мы должны приложить много усилий и объяснить ему все так, чтобы он мог усвоить знание, которое ему предлагается. Но есть еще непонимание человека, который не хочет понимать: это неумение видеть и понимать есть результат упрямства и предубежденности. Человек может умышленно закрывать глаза и ум на истины, которые он не хочет принимать.   Таким и был Никодим. Учение о рождении свыше от Бога не должно было быть чем-то необычным для него. Пророк Иезекииль, например, говорил о новом сердце, и новом духе: «Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух» (Иез. 18:31) и «И дам вам сердце новое и дух новый дам вам» (Иез.36:26). Никодим был знатоком Писания, где неоднократно повторяется именно  то, о чем сейчас говорил Иисус. Человек в своем упрямстве часто умышленно делает вид, будто не понимает, что значит покаяние и рождение  свыше, он умышленно закрывает глаза, свой ум и сердце от влияния силы, которая может изменить его. В конечном счете, проблема большинства людей, все еще пребывающих далеко от Царства Небесного, заключается именно в этом упрямстве, в нежелании слышать и принимать то, что говорит Бог. Проанализируйте, как часто вы спрашиваете: «Как это возможно?», «Зачем это нужно?», «Как я могу это сделать?», — и т.п., вместо того, чтобы просто сказать Богу: «Я не знаю как это возможно, но если Ты сказал так, если так написано в Твоем Слове, я сделаю это!»

«Ветер веет, где хочет. Ты слышишь, как он шумит, но не знаешь, откуда он и куда направляется. Так и с теми, кто родится от Духа» (Иоан.3:8 Р.В.)

Вы, конечно, обратили внимание, что в современном переводе вместо привычного для читателей Синодального перевода «Дух» написано просто «ветер». Дело в том, что греческое слово «pneuma» можно перевести на русский и как «ветер», и как «дух». Но во втором случае истолковать слова Иисуса намного сложнее. Если же допустить, что Иисус просто привел в качестве примера действие ветра, тогда смысл сказанного Иисусом таков: ««Мы можем не понимать, откуда, куда и почему дует ветер, но видим его действие. Мы можем не видеть, как движутся воздушные массы, но видим, как летит пыль, и качаются верхушки деревьев.  В равной степени нам не всегда понятен механизм действия духа в человеке, но очевидны изменения в его жизни, когда человек рождается свыше». Иисус не говорил о чем-то, имеющем таинственный религиозный смысл, а говорил о том, что каждый мог видеть явно в повседневных явлениях природы. Также явно мы можем указать на конкретных людей, которые были возрождены силою Духа. Рассказывают об одном английском рабочем, бывшем горьким пьяницей, но обратившемся к Христу. Его бывшие собутыльники подшучивали над ним: «Ты, конечно, и сам не веришь в чудеса и в то, что Иисус обратил воду в вино». – «Я не знаю, — отвечал он, — обратил ли Он воду в вино там, в Палестине, но я знаю, что у меня дома Он обратил пиво в мебель!»   В мире есть много вещей, которыми мы пользуемся каждый день, но не знаем, как они, собственно, действуют. Сравнительно немногие знают, как действуют электричество, радио, телевидение, но мы не отрицаем их существования. Мы можем не понимать, как действует Дух, но все видят результат его влияния на жизнь людей. Проследите за своим поведением и ответьте на вопрос: видно ли окружающим действие Божьего Духа в вашей жизни?

«Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Иоан.3:6,7)

Вернемся ненадолго к понятию Царство Небесное. В молитве, называемой «Отче наш», есть две мольбы: «Да приидет Царствие Твое» и «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (см. Матф.6:10 и Лук.11:2). Для Библейской стилистики,  во многом основанной на древнееврейском стихосложении, характерен прием, когда для передачи мысли используются два идущих одно за другим предложения, причем второе предложение поясняет и тем усиливает первое. Такой прием известен как параллелизм. Например: «Господь сил с нами, Бог Иакова заступник наш» (Пс. 45:8); или «Ибо беззакония мои я сознаю, И грех мой всегда предо мною» (Пс. 50:5). Благодаря параллелизму означенного стиха молитвы «Отче Наш», мы можем вывести один общий смысл из двух идущих одно за другим предложений: «Царство Небесное — это среда на земле, в которой воля Божья исполняется так же совершенно, как и на небе. Следовательно, пребывать в Царствии Божием, для человека значит вести такой образ жизни, в котором он добровольно подчинился воле Божьей. Такой человек является Божьим ребенком, человеком, рожденным свыше, а не только плотским рождением. Таким образом, быть дитем Божьим и быть в Царстве Божьем — это одно и то же. И дитя Божье и гражданин Царства Божия — это человек, совершенно и добровольно принявший волю Божью.

Многие христиане проживают земную жизнь, надеясь войти в Царство Божье после смерти. Но каждому надо твердо знать, что в Царство Божье человек входит, будучи на земле, а не тогда, когда приходит на Небо. Для вечной жизни человек рождается от Духа Божьего во время своей земной жизни, а те, кто представляет собой лишь плоть, рожденную от плоти не могут войти в Царство Небесное ни при земной жизни, ни после нее.

«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоан.3:5)

В Новом Завете есть пример, прямо указывающий на то, что вода служит символом Слова Божьего: «чтобы посвятить ее Богу Своим словом; Он очистил ее, омыв водой в купальне, чтобы она предстала перед Ним во всей красе — ни пятна, ни морщины, ни другого изъяна, — то есть святой и непорочной» (Еф.5:26,27 Р.В.). Слово Божье содержит в себе информацию о греховности человека и пути спасения. В нем источник жизни и веры: «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим.10:17). И когда происходит обращение уверовавшего человека от греховного состояния к праведной жизни, это сопровождается покаянием. Иоанн Креститель призывал людей к покаянию, говоря: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф.3:2). Приходящие к Иоанну люди каялись, и их покаяние выражалось в крещении водой, потому что вода всегда была и остается символом очищения. Подобно Иоанну Крестителю Петр призывал своей проповедью: «покайтесь, и да крестится каждый из вас» (Деян.2:38). Отсюда мы видим, что и для Петра покаяние и крещение водой были связаны неразрывно. А теперь прочтите всю фразу целиком: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян.2:38). Разве из этих слов не следует, что покаяние, крещение и получение дара Духа Святого (что, скорее всего, и есть рождение свыше) должны происходить практически одновременно. А почему «должны»? Да потому что в современной практике церквей эти три события часто отделяются один от другого значительными периодами времени. Сначала покаяние, потом церковь берется за подготовку к крещению, и только потом – крещение. Это пример того, как религиозные формальности и человеческие традиции встают на пути духовного возрождения человека. Являетесь ли вы приверженцем строгих религиозных традиций в Церкви? Попросите Бога сегодня показать вам, все ли эти традиции являются благом для Церкви, или многие из них стоят на пути человека к Богу.

«Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» (Иоан.3:4)

При чтении этого отрывка видно, что Никодим понял слово «аnothen», лишь во втором значении, т.е. «во второй раз», и притом понял совершенно буквально.  Но это, тем не менее, совсем не говорит, что Никодим не хотел и не был готов измениться. Уже то, что Никодим пришел поговорить с Иисусом, служит свидетельством его жажды перемен. Таким образом, он сомневался не в необходимости, а в осуществимости перемены. В его словах слышится следующее: «Я так хочу видеть Царство Божье. Я понимаю, что для этого во мне должно что-то измениться, но Ты говоришь мне, взрослому человеку, войти в утробу моей матери и родиться заново. Как это возможно?» Никодим стоял перед вечной проблемой человека, который хочет измениться, чтобы стать приемлемым для Бога, но не может этого сделать. Давайте рассмотрим, в чем суть этой проблемы. Прежде всего, отметим, что это проблема порождается отсутствием веры, которая не требует доказательств, но просто полагается на авторитет источника информации. Как мы видели, у Никодима не было достаточной веры в авторитет Иисуса. Он назвал Его учителем, а не Мессией, таким образом, он оставил себе путь к отступлению, выраженному в непринятии слов Иисуса и несогласию. Многие люди приходят в церкви, искренне желая перемен, но у них имеется та же проблема, что у Никодима. Библию они считают всего лишь одной из мудрых книжек, а проповедника – кем-то вроде лектора из общества распространения знаний. В результате такие люди приходят, а затем уходят ни с чем. Но если в поведении Никодима мы видим иллюстрацию проблемы, есть ли в Библии примеры её разрешения? Да, и одним из таких примеров служит самарянка, которая оставила попытки полемизировать с Иисусом, и просто сказала: «дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды…» (Иоан.4:15). Запомните, человек становится приемлемым для общения с Богом только посредством веры, которая часто противоречит «здравому» смыслу.