Христианские притчи, духовное чтение

«Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоан.1:15-17)

Свидетельство Иоанна Крестителя следует понимать в свете вечности. Он говорит о Слове и Свете, существовавших вечно, прежде Иоанна, прежде всех людей и всего творения. Поэтому роль любого человека не выдерживает никакого сравнения с ролью Иисуса Помазанника, в котором обитала вся полнота Божества телесно. Вся полнота – значит полнота во всем. До явления Слова, воплощенного в теле, благодать могла явиться лишь отчасти. По сути, и закон был отчасти проявлением Божьей благодати, ведь закон добр и предназначен для того, чтобы вести людей к спасению. Но в законе заложено очень много условий, которые никто, кроме Автора не мог ни отменить, ни разъяснить, ни изменить. Поэтому закон часто понимался и применялся неверно, заповеди обрастали превратными толкованиями и новыми человеческими заповедями, а закон соблюдался ради закона. Когда же явился Иисус Помазанник, воплощенное Слово, Он показал людям истинный смысл заповедей. Слова, переведенные как «благодать на благодать» можно  также перевести «благодать ради благодати». Этот принцип был утвержден Иисусом, когда Он говорил: «суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мар.2:27,28) и «если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных» (Матф.12:7).

Только Тот, у Кого вся полнота власти может позволить себе являть благодать просто ради благодати. Поэтому люди часто говорят: «это невозможно», в то время как благодать говорит: «все возможно верующему» (Мар.9:23).

«… и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоан.1:14)

Жизнь Иисуса Христа была проявлением славы. Совершив первое чудо в Кане Галилейской – превратив воду в вино  –Иисус, по словам Иоанна, явил славу Свою (Ин. 2:11). Этим было положено начало явления славы Иисуса. Видеть Иисуса и чувствовать Его власть, силу и любовь, значит видеть славу Его.

Иудеям было очень дорого понятие шехина, что значит пребывающий. Это слово употреблялось для передачи видимого пребывания Бога среди людей – Его славы. Неоднократно встречаем мы в Ветхом Завете указания на то, что люди видели славу Божью. Например, в пустыне Синайской, перед тем, как сыны Израиля получили манну небесную, они «оглянулись к пустыне, и вот, слава Господня явилась в облаке» (Исх. 16:10). Перед тем, как иудеи получили Десять заповедей, «слава Господня осенила гору Синай» (Исх. 24:16). Когда скиния была построена и освящена «слава Господня наполнила скинию» (Исх. 40:34). Во времена  Ветхого Завета слава Господня приходила к людям тогда, когда Бог был очень близок.   Слава Божья,  значит присутствие Бога. И здесь уместно вспомнить одно из имен Помазанника – Еммануил, что значит с нами Бог (см. Матф.1:23). Земной отец передает свою власть и свою славу старшему сыну. Наследник трона, наследник царя облечен царской славой своего отца. Так было и с Иисусом: когда Он пришел на эту землю, люди увидели в Нем сияние и величие Бога, а в центре этого сияния была Любовь. Когда Иисус пришел в этот мир, люди увидели чудо Божье, и чудо это была Любовь. Люди увидели, что слава Божья и Любовь Божья — это одно и то же. Слава Божья – это не слава восточного тирана, а сияние Любви, перед которой мы падаем ниц не в малодушном ужасе, а восхищенные, изумленные и переполненные ответной любовью.

«… и обитало с нами, полное … истины» (Иоан.1:14)

Иисус — воплощение истины. Чтобы увидеть истину, нужно посмотреть на Иисуса: в этом заключается нечто бесконечно дорогое для человека простого ума. Можно много спорить и размышлять о красоте, но если мы сможем указать на прекрасного человека и сказать, что это и есть красота, то все станет ясно. С тех самых пор, как люди начали думать о Боге, они пытались конкретно сформулировать, кто Он и каков Он, но их слабые умы нисколько не приблизились к желаемому определению. Надо попросту прекратить размышления,  взглянуть на Иисуса Христа и сказать: «Вот каков Бог, и это истина». Иисус пришел не для того, чтобы говорить о Боге, Он пришел, чтобы показать людям, каков Бог, а Его слова являются истиной в первоисточнике. Иисус — Тот, Кто вносит ясность, Кто указывает правильный путь на многочисленных перекрестках жизни, Кто дает способность перед лицом трудных проблем принять правильное решение, и Кто говорит, чему нужно верить в хоре соблазняющих нас голосов.

Ребенок, пытаясь самостоятельно дойти до сути вещей, часто получает странные и ошибочные представления о них, и это вызывает у него страх; человек чувствует себя свободным от страхов, только узнав всю истину. Истина, которую принес нам Иисус, дает полное и совершенное представление о Боге и Его Царстве. Иисус учит, как применять законы веры и жить на земле победоносной жизнью. Поэтому нам больше нечего бояться. Через Иисуса Бог открылся людям, как Любовь, изгоняющая страх. Однако есть, по крайней мере, две причины, из-за которых человек отказывается верить истине. Во-первых, потому что истина кажется человеку слишком хорошей, чтобы ей верить, и, во-вторых,  потому, что он настолько погряз в своих полуправдах, что не может с ними расстаться. Часто полуправда — худший враг истины. Верьте словам Иисуса буквально и не обращайте внимания на тех, кто довольствуется религиозной полуправдой.

«… и обитало с нами, полное благодати …» (Иоан.1:14)

Слово благодать (charis) указывает на что-то совершенно незаслуженное, что-то такое, чего мы никогда не могли бы заслужить или достичь своими силами. Благодать начинается с того, что Слово воплотилось, чтобы жить и умереть ради искупления человеческого греха. Благодать позволила человеку освободиться от вины и возвысила Божьих детей, верующих в Сына до престола благодати (см. Евр.4:16), где Церковь в Иисусе Помазаннике восседает по правую руку Бога (см. Еф.1:20).  Это незаслуженный акт чистой Любви со стороны Бога. По благодати, то есть незаслуженно, по инициативе Бога, Он вступил с нами в Новый завет, основанный на Крови Иисуса – Крови Нового Завета. Слово благодать одновременно подчеркивает беспомощность человека, но в то же время безграничную доброту и мудрость Бога.

В современном греческом языке слово  «charis» имеет также значение «обаяние», «очарование». Раньше люди мыслили о Боге только в терминах власти, силы, величия и кары; в Иисусе же  Бог явился людям в виде личности, полной обаяния. Думая об Иисусе невозможно не проникнуться к Нему любовью и состраданием. Любовь к Богу – это наивысшая заповедь человеку (см. Мат. 22:37,38).  И это понятно.  Потому что вместе с любовью в отношения приходит доверие, а послушание, основанное на любви, становится легким и необходимым.  Бог хочет человеческой любви! Явившись милостивым, Он хочет взаимной милости от людей. Подумайте сегодня, почему Иисус сказал: «Если бы вы знали,  что значит милости хочу,  а не жертвы…» (Мат. 12:7).

Хотите быть похожими на Бога, явите сегодня благодать кому-нибудь. Простите кого-то незаслуженно, заплатите кому-то немного больше, чем он заслуживает, еще раз поверьте тому, кто не заслуживает доверия.

«И Слово стало плотию…» (Иоан.1:14)

Воплощение Слова было и остается самым великим чудом, среди всех чудес, когда-либо явленных людям. Слово, которое в начале было у Бога и было Бог, стало Человеком по имени Иисус. Иоанн написал, что Слово стало «sark», то есть плотью. Ну, а Павел очень часто употребляет слово «sark» для обозначения низменной человеческой природы со всеми ее слабостями и склонностью грешить. Сама мысль употребить слово плоть по отношению к Богу ошеломляла. И потому в Церкви появились люди, которых называли докетистами. Греческое «dokeyn» означает кажущийся существующим. Эти люди считали, что Иисус был лишь иллюзией, призраком, что Его человеческое тело не было реальным телом, что в действительности Он не мог ощущать голод, усталость, печаль и боль, что на самом деле Он, якобы, был бестелесным духом, хотя и казался человеком. Именно об этих людях Иоанн написал в своем Первом послании, используя следующие выражения: «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (1Иоан.4:2,3). Совершенно очевидно, что эта ересь явилась порождением своего рода ложного благоговения, отказывающегося признать, что Иисус действительно и воистину был человеком. И сегодня христиане, говоря о Божественности Иисуса, склонны забывать, что Он был человеком в полном смысле этого слова. В Иисусе явилось животворящее Слово Божье, направляющий Разум Божий, воплощенный в человека. В Иисусе мы видим, как прожил земную жизнь Бог, став человеком. Все это дало Павлу право написать: «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф.5:1). Мы можем подражать Богу, глядя на Иисуса.