Христианские притчи, духовное чтение

«… кто может считать день сей маловажным…?» (Зах.4:10)

Марк никогда не забывал божественных качеств Иисуса. Он начинает свое Евангелие с изложения своего кредо веры: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия» (Мар.1:1). Для Марка Иисус не был просто человеком среди людей; Он был Богом среди людей, постоянно приводившим людей в изумление и в ужас Своими словами и делами. И, одновременно, ни в одном другом Евангелии не показана так ярко человечность Иисуса. Иногда Его образ настолько близок к образу человека, что другие авторы изменяют его немного, потому что они боятся повторить то, что говорит Марк. У Марка Иисус «просто плотник» (6:3). Матфей позже изменит это, записав: «сын плотника» (Мат 13:55), как будто назвать Иисуса деревенским ремесленником — большая дерзость. Именно в Евангелии от Марка дошел до нас образ Иисуса с такими же чувствами, как и у нас. Чистая человечность Иисуса в изображении Марка делает Его более близким нам. Одна из важных особенностей манеры письма Марка заключается в том, что он снова и снова вплетает в текст живые картины и детали, характерные для рассказа очевидца. Например, и Матфей, и Марк рассказывают о том, как Иисус призвал дитя и поставил его в центре. Матфей передает это событие так: «Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них» (Матф.18:2). Марк же добавляет нечто, бросающее яркий свет на всю картину (9:36): «И взяв дитя, поставил его посреди них, и обняв его, сказал им …». Можно не сомневаться в том, что это фотографические, как есть, воспоминания об Иисусе, включая маленькие детали, были частью того, что сохранила память очевидца, а именно Петра. Думал ли он, когда последовал за Иисусом, что с этого момента каждый миг его жизни будет иметь столь огромное значение. Подумайте, если вы следуете за Христом, кто может считать этот день маловажным? Запоминайте, анализируйте, записывайте. Все это будет иметь ценность для последующих поколений.

«Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Прит.22:6)

Марк с самого детства воспитывался в гуще христианского братства и был правильно наставлен в начале своего пути, что не могло не отразиться на его дальнейшей судьбе. Как уже упоминалось, его дом был с самого начала центром христиан в Иерусалиме. Вероятно, Марк сам лично встречался с Иисусом,  наверняка он часто слушал рассказы учеников Господа. Где-то в конце второго столетия жил человек по имени Папия, епископ церкви города Иераполя, любивший собирать информацию о ранних днях Церкви. Он говорил, что Евангелие от Марка — не что иное, как запись проповедей апостола Петра. Вне всякого сомнения, Марк имел с Петром очень близкие отношения, настолько близкие, что Петр мог называть его «Марк, сын мой» (1 Пет. 5:13). Вот что пишет Папия:   «Марк, бывший толкователем Петра, записал с точностью, но не по порядку все, что тот вспоминал из слов и деяний Иисуса Христа, потому что не слышал сам Господа и не был Его учеником; он стал позже, как я сказал, учеником Петра; Петр же связывал свое наставление с практическими нуждами, даже не пытаясь передавать слово Господа последовательным порядком. Так что Марк поступил правильно, записывая по памяти, потому что он заботился лишь о том, как бы не пропустить и не исказить что-либо из услышанного».   Существует мнение, что Евангелие от Марка было написано вскоре после смерти апостола Петра, и относится к 65-му году. И поскольку Марк, вероятнее всего, действительно составил свое повествование на основе проповедей апостола Петра, то Евангелие от Марка является самым приближенным к истине свидетельством очевидца о жизни Иисуса, которое мы имеем. Посмотрите на своего малыша сегодня. С кем он общается, кого слушает, чем наполняется его сердце. Подумайте, если он когда-то напишет книгу, то о чем она будет?

«Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2Цар.23:2). «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:21)

На несколько лет Марк исчез из поля зрения Библейского повествования. По преданию он отправился в Египет и основал церковь в Александрии. Мы, однако, не станем утверждать истинность этого предания. Зато из Библии мы знаем, что к нашему удивлению, Марк находился с Павлом в тюрьме в Риме, когда Павел писал свое Послание  Колоссянам (Кол. 4:10). В другом написанном в тюрьме Послании к Филимону (ст. 24) Павел называет Марка в числе своих сотрудников. А Тимофею, бывшему его правой рукой, Павел пишет: «Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения» (2Тим. 4:11). Что изменилось с тех пор, как Павел заклеймил Марка человеком без выдержки?

Вероятнее всего, он увидел, почувствовал, что Марк избран Богом и помазан Им для определенной миссии. У Бога есть план для каждого человека. У Него есть елей Помазания для каждого, кто готов выполнить Божественную миссию. Но дело в том, что мы не сразу начинаем соответствовать цели Божьего избрания. Порой Богу приходится годами работать над нами, прежде чем Он может помазать нас на то или иное дело. И вероятно, многие все же умудряются жить таким образом, что никогда так и не становятся пригодными для уготованной миссии. Что же, Бог уважает выбор человека! Но когда человек податлив, как глина, для формирующей его руки Творца, это скоро становится заметно окружающим. Марк был помазан, чтобы под водительством Духа Святого, записать повесть о жизни, словах и делах Иисуса, которую мы сегодня называем Евангелием от Марка. А знаете ли вы, в чем состоит ваша миссия? Спросите это сегодня у Бога!

«Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1Кор.4:5)

В Новом Завете о Марке сказано довольно много. Он был сыном состоятельной жительницы Иерусалима по имени Мария, дом которой служил местом сбора и молитв раннехристианской церкви (Деян. 12:12). Кроме того, Марк был племянником Варнавы, и когда Павел и Варнава отправлялись в свое первое миссионерское путешествие, они взяли с собой Марка (Деян. 12:25). Это путешествие оказалось крайне неудачным для Марка. Прибыв с Варнавой и Марком в Пергию, Павел предложил отправиться вглубь Малой Азии на центральное плоскогорье и тут, по какой-то причине, Марк покинул Варнаву и Павла и вернулся домой в Иерусалим (Деян. 13:13). Может быть, он повернул назад, потому что хотел избежать опасностей в пути. Эта дорога была одной из самых сложных, по ней было опасно путешествовать, часто можно было встретить разбойников. Может быть, он вернулся, потому что руководство экспедицией все больше переходило к Павлу, и Марку не понравилось, что его дядя, Варнава, оттеснялся на второй план. Может быть, он вернулся, потому что не одобрял того, что делал Павел. Закончив свое первое миссионерское путешествие, Павел и Варнава собирались отправиться во второе. Варнава снова хотел взять с собой Марка. Но Павел отказался иметь что-нибудь с человеком, «отставшего от них в Памфилии» (Деян. 15:37-40). Разногласия между Павлом и Варнавой были столь значительны, что они расстались и, насколько нам известно, никогда больше не трудились вместе. С сожалением мы должны признать, что наши преждевременные суждения о людях часто приводят к разрыву отношений. Павел признал Марка непригодным для дела Божьего, но у Бога было другое мнение!

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим.3:16)

При более тщательном рассмотрении можно разделить Евангелие от Марка на 105 эпизодов, из которых 93 встречаются в Евангелии от Матфея и 81 — в Евангелии от Луки, и лишь четыре эпизода не встречаются в Евангелиях от Матфея и Луки. Но еще более убедительным является следующий факт. В Евангелии от Марка 661 стих, в Евангелии от Матфея — 1068, в Евангелии от Луки — 1149 стихов. Из 661-го стиха Евангелия от Марка приведены 606 стихов в Евангелии от Матфея. Из тех же 661-го стиха Евангелия от Марка 320 стихов использованы в Евангелии от Луки. Лишь 55 стихов Евангелия от Марка не встречаются в Евангелии от Матфея, но зато 31 стих из этих 55 встречается у Луки. Таким образом, лишь 24 стиха из Евангелия от Марка не встречаются ни в Евангелии от Матфея, ни от Луки.  Но это еще не все. И Матфей, и Лука в значительной степени придерживаются принятого Марком порядка событий.   Иногда этот порядок нарушен Матфеем или Лукой. Но эти изменения у Матфея и Луки никогда не совпадают.   Один из них всегда сохраняет принятый Марком порядок событий.   Внимательное исследование синоптических Евангелий показывает, что Евангелие от Марка было написано раньше Евангелий от Матфея и от Луки, и они использовали Евангелие от Марка как основу и добавляли те дополнительные сведения, которые хотели включить в него.   Захватывает дыхание, когда подумаешь, что, читая Евангелие от Марка, читаешь первое жизнеописание Иисуса, на которое опирались авторы всех последующих Его жизнеописаний. Но при всем этом, называя одну книгу Писания более важной, нам никогда не следует считать другие книги менее важными. Если Богу было угодно, чтобы после Евангелия от Марка появились другие Евангелия, значит, Он хотел, чтобы мы узнали еще что-то очень важное. Разве вам не интересно узнать, что именно? Нет предела для пытливого ума христианина!