Христианские притчи, духовное чтение

«будут брать змей» (Мар.16:18)

Эти три слова говорят не только о змеях – ядовитых пресмыкающихся, наводящих на многих людей ужас, но о соприкосновении с любыми объектами, несущими в себе опасность. С некоторыми из них мы сталкиваемся в силу наших профессиональных обязанностей. Например, электрик не встречает на работе змей, зато ежедневно ему приходится иметь дело с электрическими кабелями  и проводами, которые при неосторожном обращении куда более опасны, чем змеи. Но во времена Иисуса люди еще не умели пользоваться электроэнергией, они не слышали взрывов, и самым громким звуком для них были раскаты грома, поэтому Господь сказал о змеях.

Значат ли слова Иисуса, что люди, уверовавшие в Евангелие, могут играть со змеями, как с игрушками, и не соблюдать технику безопасности, хватая высоковольтные кабели, находящиеся под напряжением. Нет, конечно! Но с другой стороны, в повседневных жизненных обстоятельствах, на работе или на отдыхе, вы можете, опираясь на это обетование Иисуса, верить, что при случайном соприкосновении с опасными объектами, вам они не причинят вреда. Буквально так и случилось с Павлом, как это записано в книге Деяний: «Павел набрал охапку хвороста, и, когда клал его в костер, ему в руку вцепилась змея. Спасаясь от жара, она выползла из хвороста. Когда туземцы увидели эту тварь, свисавшую у него с руки, они стали говорить друг другу: «По всему видно, что этот человек — убийца. Хотя он и спасся из моря, но богиня возмездия не позволяет ему остаться в живых». Но Павел стряхнул змею в огонь без всякого вреда для себя. Они ждали, что он начнет распухать или внезапно упадет мертвым, но, не дождавшись и видя, что с ним ничего необычного не происходит, переменили свое мнение и стали говорить, что он какое-то божество» (Деян.28:3-6 Р.В.)

«будут говорить новыми языками» (Мар.16:17)

Греческое слово «kaivos», переведенное, как «новый», имеет значения: новый, не бывший в употреблении; свежий; недавний; неизвестный. Это слово более подчеркивает новизну качества явления, нежели новизну явления по времени. Таким образом, Иисус говорил здесь о качественно новых языках для нового употребления, а не о языках, которые уже были известны людям, включая языки для человеческого общения и глоссолалию. Глоссолалия или «говорение на языках» встречается и в нехристианской, и в нерелигиозной среде, как часть экстатически-эмоциональных переживаний, когда дух управляет речевым аппаратом без участия разума, что делает невозможной рациональную речь. Это явление было известно людям и во времена Иисуса. Но Господь говорил не о чем-то известном, а о качественно новом явлении. В чем же новизна? Мы должны знать, что любой транс – это такое состояние, когда плоть находится под контролем человеческого духа, который сам практически никогда не бывает свободным от внешнего воздействия. Дело в том, что силы ада постоянно борются за обладание контролем над духом человека. Поэтому состояние транса, экстаз и глоссолалия могут быть признаками дьявольской одержимости. У слова одержимость есть негативный оттенок. Но, по сути, оно означает состояние, когда дух человека удерживается внешним контролем. В этом все дело. В планах Бога было постоянное присутствие Духа Святого на земле, среди искупленных Иисусом Помазанником людей. До искупления человечества Дух Божий только периодически сходил на людей, называемых пророками. Но теперь присутствие Святого Духа постоянно может придавать нашему духу невероятные способности. Павел призывает верующих исполняться Духом (см. Еф.5:18), а это говорит нам о таком состоянии, когда наш дух оказывается под контролем Святого Духа. И тогда случаются невероятные и необъяснимые для мира вещи.

«именем Моим будут изгонять бесов» (Мар.16:17)

Современные светские словари дают такое определение экзерцизму: это средневековый обряд изгнания из тела «нечистого духа» (дьявола). А в нерелигиозном смысле под этим словом сегодня понимаются различные формы изгнания инакомыслящих из рядов общества. Что же, надо признать, что многие христианские религиозные сообщества больше преуспевают в нерелигиозном экзерцизме, изгоняя из своих рядов инакомыслящих. Бесы при этом спокойно делают свое дело, поскольку ими всерьез никто не занимается. В наши дни понятие «бесноватый» заменено  понятием «сумасшедший», и бесноватых лечат таблетками в больницах совершенно неверующие люди, а на христианских экзерцистов в «просвещенном» обществе смотрят, как на  шарлатанов. Вот вам и наглядная иллюстрация на тему размышлений над словом «уверовавших». Где здесь вера? Где уверовавшие? Слава Богу, уверовавших и сегодня сопровождает это знамение, в то время как неверующие пытаются найти объяснение, почему изгнание бесов не является атрибутом их религиозной практики.

Но вернемся к словам Иисуса. В то время экзерцизм был повседневной практикой различных людей, которые, тем не менее, следовали определенным общим правилам. Во-первых, экзерцист должен всегда твердо верить в реальность злого духа. Во-вторых, каждому экзерцисту необходим дух-помощник, от имени которого происходит все действие. Причем этот дух-помощник должен занимать в духовной иерархии место более высокое, чем изгоняемый злой дух. Об Иисусе сказано, что Бог воскресил Его из мертвых и посадил одесную Себя на небесах «превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего» (Еф.1:21, 22). Понимаете теперь, почему Иисус сказал: «именем Моим будут изгонять бесов». Подумайте сегодня, какое это имеет значение лично для вас?

«Уверовавших же будут сопровождать сии знамения» (Мар.16:17)

Знамение, знак – это событие в зримом мире, имеющее духовное значение, примером знамения является чудо. Иисус сказал, что уверовавших в Евангелие будут сопровождать знамения. Слово «уверовавший» имеет очень широкий диапазон. Можно, например, считать, что Иисус говорил о каждом уверовавшем, но можно подумать, что Он говорил только о некоторых верующих. Также и слова Иисуса «будут сопровождать» имеют довольно неопределенный смысл. Как долго? Всегда или только на время? Может быть, Он говорил только о некоторых событиях в начале становления церкви?

Еще один вопрос. А кто решает, будут ли знамения сопровождать данного конкретного уверовавшего или нет? Кто-то скажет: «Конечно, Бог решает, что за наивный вопрос?» Но тогда для человека все становится неопределенным. Так оно и выходит. Одни видят знамения, а другие нет? И те, кто не видят знамений, считают знамения, сопровождающие других людей, ложными, а их свидетельства лживыми.

А что если дело не в Боге? Вернее, конечно, все от Него и находится под Его контролем, но … что если Иисус просто говорил здесь о некоем духовном законе, установленном Богом в мироздании: уверовавших в Евангелие будут сопровождать знамения! И здесь нет временных или личностных ограничений, главное – это вера, которая есть корень, а значит главный смысл этого слова – уверовавших. Уверовавший здесь – это тот, кто верит каждому слову Евангелия, а не тот, кто формально религиозно посещает церковь. Верить – это значит принимать буквально, не ища либеральных объяснений  тому, что не умещается в плотском разуме. Когда говорит вера, разум молчит. Но когда вера говорит в духе человека, тогда его жизнь сопровождается знамениями, которые, по сути, являются следствием веры!

«Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мар.16:16)

Эти слова прозвучали очень категорично. Поэтому мы верим, что водное крещение по вере — это заповедь Иисуса Христа (ср. Матф.28:19). Мы верим, что крещение есть необходимый акт проявления истинной веры и послушания человека Богу, без которых (без веры и послушания) спасение невозможно.    Крещение — это торжественное обещание Богу (ср. 1 Петр. 3:21). Поэтому мы верим, что крещение могут принимать только люди, достигшие возраста, в котором способны сознательно принять Евангелие и веровать в Иисуса Христа. Символически вода, в момент крещения смывает с человека грехи (ср. Деян. 22:16). Но основной символический образ крещения — есть смерть с Христом и погребение с Ним в водной могиле, а затем воскресение с Ним для новой жизни и царствования на престоле одесную Бога (см. Рим.6:2-4; Кол.2:12; Еф.2:1-6). Принимая крещение, верующий приобщается к церкви, облекаясь во Христа, становясь Его частью и объединяясь с другими детьми Божьими по вере в Иисуса Христа (ср. Гал. 3:26-28). О живой вере свидетельствует повседневная жизнь человека, что, следовательно, также учитывается, когда человека допускают до крещения (ср. Иак. 2:26; Иак. 2:17; Евр. 11 гл.). Человек, присоединяющийся к поместной церкви, прежде крещения, должен быть научен основам евангельской веры в Иисуса Христа (ср. Матф. 28:19).

Итак, крещение – это заповедь и одновременно символическое действие, связанное с определенными событиями, происходящими в духовном мире. И коль скоро это так, то крещеным людям – Телу Иисуса Помазанника – следует применить усилие, чтобы соответствовать своему царственному положению и пользоваться своей властью, данной Богом. Тем же, кто еще медлит с крещением, надо серьезно задуматься о том, что без веры и послушания Богу спасение невозможно.