Христианские притчи, духовное чтение

«Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв» (Мар.12:32,33).

В словах книжника, которые, казалось бы, во многом точно повторяют слова Иисуса, есть, однако две особенности.

Во-первых; Иисус говорил о помышлениях сердца «dianoia», а книжник говорит об уме и знаниях «sunesis». Видите ли, книжник был человеком, посвятившим свой ум, весь свой интеллект изучению Слова Божьего, и он остался при своем мнении, что таким образом угождает Богу. Его можно было бы назвать популярным сейчас словом Богослов. Богословов в наше время выпускают многочисленные семинарии, христианские институты и университеты, которые, хотя и дают людям знания, не всегда воспитывают в людях навык иметь правильные, угодные Богу мотивы в сердце. Богословы без правильных помышлений и намерений в сердце могут стать и становятся настоящим бедствием в поместных церквях. Это ни в коем случае не умаляет значение христианского образования, но надо всегда помнить, что знания не заменяют чистоту сердца и чистоту помыслов, которые всегда  должны стоять на первом месте.

Вторая особенность – это творческий вывод, развитие мысли, которые с удовлетворением отметил  в словах книжника Иисус. Соблюдение заповедей Любви есть более всех всесожжений и жертв. Всегда проще поставить на место любви ритуал, всегда проще смотреть на почитание Бога как на функцию Церкви, а не как на принцип жизни. Священник и левит спокойно могли пройти мимо раненного путника, потому что они торопились продолжить заведенный в храме ритуал. Но главное – не ритуал, а люди!

«… возлюби ближнего твоего, как самого себя …» (Мар.12:31)

Здесь, очевидно, речь идет о принципе проявления к другому любви, который человек применяет к самому себе. А, в самом деле, интересно, какую любовь человек проявляет к самому себе? И здесь далеко не все так просто, как кажется, ведь для того, чтобы проявлять любовь, её надо иметь. И мы можем легко убедиться, что человек часто не имеет никакой любви к себе. Во-первых; человек часто не имеет по отношению к себе Божьей Любви. Например, для многих непреодолимым препятствием является практическое применение к себе истины, что Бог любит нас, также как Иисуса, хотя об этом свидетельствует Библия (см. Иоан.17:23). Бог по своей Любви фактически возложил на Себя Самого бремя ответственности за грехи людей, понес их немощи и болезни (см. Ис.53:4,5). Однако люди не принимают этой истины, в противоположность ей, утверждая, что Бог является автором их болезней. Бог по Любви стремится обеспечить людей всем необходимым для жизни: «обильно для наслаждения» (1Тим.6:17). Тем не менее, в противоположность этой истине, люди утверждают, что жизнь в бедности – это  именно то, что хочет от нас Бог. Таким образом, можно сказать, что люди часто не имеют Божьей Любви к себе, потому что не принимают её. Другая проблема в том, что люди, говоря, что любят себя, на самом деле любят грех, которому потакают, и который разрушает их жизни. Задайте себе вопрос: если человек живет так, как мы описали выше, какую любовь он может дать своему ближнему? Иногда хочется сказать человеку: «Не люби ближних, как любишь себя, они заслуживают большего!» Единственное, что любят почти все люди без исключения – это жизнь. Хотя многие, живущие в грехе, разрушают её, и, тем не менее, они цепляются за жизнь до самого последнего момента. Так что слова Иисуса, возможно, надо понимать так: «Люби своего ближнего, как свою жизнь!» Это очень высокий стандарт, но Иисус показал, что это значит, отдав Свою жизнь за нас.

«Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет» (Мар.12:31)

«Люби ближнего твоего, как самого себя». Это цитата из Лев. 19:18. В сознании евреев слово «ближний» устойчиво ассоциировалось только с соплеменниками и не распространялось на язычников, которых вполне можно было ненавидеть. Из примера, записанного в Евангелии от Луки 10:29, видно, что некий законник, желая оправдать свою неприязнь к людям, задал вопрос: «… а кто мой ближний?» В ответ на это Иисус прямо указал на ненавистных евреям самаритян, как на их ближних. Таким образом, Иисус взял старый закон и наполнил его новым смыслом, выдвинув фундаментальное условие: человек может доказать свою любовь к Богу лишь через свою любовь к людям. И истины ради мы должны отметить тот факт, что последователям Иисуса Помазанника всегда было и остается над чем работать в этом вопросе. Как когда-то Иисус указывал евреям на самаритян, так сегодня Он указывает католикам на протестантов, протестантам на католиков, православным христианам на баптистов, баптистам на харизматов, а всем христианам вместе на мусульман, которых христиане не раз пытались победить мечом, и против которых и сегодня еще ведут свои крусейды (то есть крестовые походы), зачастую проявляя открытую враждебность. Между тем, поразительно, что подобно тому самаритянину, мусульмане довольно часто превосходят христиан в практическом милосердии, приветливости, почитании старших и гостеприимстве!  Вместо того чтобы твердить о противостоянии двух религий, христианам нужно думать о том, как преуспевать в  практической любви к людям другого вероисповедания. Потому что у христиан есть только одна миссия – нести Божью Любовь всем людям. И когда христиане научатся жить в соответствии со стандартами Любви, провозглашенными Самим Иисусом Христом – великое противостояние двух религий закончится. И здесь у нас нет альтернативы!

«Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: … возлюби Господа Бога твоего … всем разумением твоим» (Мар.12:29,30)

Сегодня мы не случайно возвращаемся к тому же тексту, так как для нас важно обратить внимание на словосочетание «всем разумением твоим», которого нет в шеме Второзакония (ср. Втор.6:5). Иисус добавил к древней заповеди новую мысль, в которой нам предстоит сегодня разобраться. Среди значений греческого слова «dianoia», переведенного на русский язык, как «разумение», есть пять очень созвучных значений: «мысль», «образ мыслей», «помышление сердца», «замысел», «намерение». Мы можем предположить, что Иисус, добавил этот оттенок специально для книжника, задававшего вопрос, потому что знал помышления его сердца, мысли и намерения конкретно того человека, а также всей группы людей, с которой он был связан. В то время как священники, фарисеи и книжники вели с Иисусом внешне мирные беседы, сердца их были исполнены коварных замыслов и намерений. В этом есть чрезвычайно важный урок для нас. Если помышления сердца человека нечисты, то нечисто и само сердце, сердцевина, то есть дух человека. Такой дух не способен исполнить главную заповедь: «люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим». Эта мысль дает нам ключ также и к пониманию слов Иисуса: «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Иоанна 4:23). Тремя словами в обширной фразе Иисус как бы говорит тому человеку: «Ты спрашиваешь Меня, как можно угодить Богу, но знай, что это невозможно с такими замыслами в сердце, как у тебя и у твоих сообщников». Когда вы слушаете проповедь, читаете Библию, молитесь, славите Бога пением,  всегда следите за своими мыслями, чтобы они соответствовали Истине Слова Божьего, и в них не было зла, коварства, зависти, страха или обид, и всего того, что делает наш дух не способным  любить Бога.

«и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими» (Втор.6:5). «Люби Господа Бога всем сердцем, всей душой, всеми помыслами и всеми своими силами» (Мар.12:30, Р. В.)

То, что Евангелие от Марка написано по-гречески дает нам возможность глубже понять слова главной заповеди путем сопоставительного анализа. Слово «lebab», переведенное, как «сердце» в еврейском языке имеет следующие значения: внутренний человек, разум, воля, сердце. В греческом языке ему соответствует слово «kardia», которое помимо физического органа обозначает также источник всего в человеке: мыслей, воли, желаний, чувств и страстей, то есть сердцевину, центр человека. Таким образом, словом «сердце» в заповеди обозначается внутренний человек, то есть дух, составляющий сердцевину человека.
Далее, слово «nephesh», переведенное как «душа», в еврейском языке означает душу, жизнь, живое существо, животное, человек, люди; но также: желание, страсть, аппетит, эмоции (см. например Быт.27:4, Быт.34:3, Быт.23:8). Применение греческого слова «psuche» в Новом завете в значении «душа» дает нам основание утверждать, что душа – это чувственный центр духа, где сосредоточены эмоции.
Еврейское «meod» и греческое «ischus», переведенные на русский, как «силы», означают: обильность, значительность, изобилие, сила, крепость, могущество и говорят о проявлении силы в материальной сфере. Это указывает на пребывание человека в физическом теле.

Таким образом, шема является одним из первых текстов Писания, говорящим нам о триединстве человеческого существа. Эта заповедь говорит нам, что человек весь нераздельно должен быть наполнен любовью к Богу, что приводит к процветанию человеческой личности, как написано: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока» (1Фесс.5:23).