Христианские притчи, духовное чтение

«Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый» (Мар.12:29)

Иисус начал ответ с великой заповеди, которую с детства знал каждый еврей: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4). В этом одном предложении заключено все кредо веры иудаизма. Оно называлось шема. Шема — повелительное наклонение от еврейского глагола слушать, и приходит от первого слова приведенного выше предложения. Это предложение употребляется иудеями в следующих трех случаях.   Во-первых; этим предложением всегда начинается собрание в синагогах. Во-вторых; три отрывка из шемы заносились в хранилища — филактерис (см. Мат.23:5) — маленькие кожаные коробочки, которые правоверный иудей носил на лбу и на запястье во время молитвы, напоминая себе о своем кредо веры.   Основание и указание на ношение этих хранилищ иудеи находили во Втор.6:8. И, наконец, в-третьих; на основании Втор.6:9 шема хранится в маленьком цилиндре, называемом мезуза и закрепляется на косяке двери каждого еврейского дома и на косяке двери каждой комнаты в доме, чтобы напомнить иудею о Боге при каждом входе и выходе. Представьте себе, что мы удостоились чести войти в дом правоверного иудея, он только что закончил молитву, и на лбу и на запястье у него еще остались кожаные коробочки со словами шемы, на косяках каждой из дверей дома есть мезузы. Что можно сказать о таком доме и о его хозяине? Это дом, где живет благочестивый человек, соблюдающий наиважнейшую, первую заповедь Божью. Однако в тысячах других домов с мезузами на каждом косяке живут люди, чье благочестие ограничивается только этой традицией. Поэтому к шеме имеет прямое отношение следующая заповедь: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем» (Втор.6:6). Главное, чтобы Слово Божье было в сердце человека, а не на  косяках его дверей.

«Один из книжников, слыша их прения и видя, что [Иисус] хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?» (Мар.12:28)

Книжники и саддукеи недолюбливали друг друга. Задача и работа книжников заключалась в толковании закона и его многочисленных норм и правил. Работой книжников было знание и применение традиционного неписаного права, в то время как саддукеи вообще не признавали это традиционное право. Книжников должно было обрадовать поражение саддукеев, и они обратились к Иисусу с вопросом, по которому в школах раввинов часто велись споры. В иудаизме была своего рода двойная тенденция: с одной стороны расширить закон бесконечно до сотен и тысяч правил и норм, с другой стороны – свести весь закон в одно предложение, одно общее положение, так сказать, резюме всего вероучения. Приверженцы одной школы верили в то, что существуют более важные и менее важные аспекты закона, что существуют великие принципы, которые важно понять и запомнить. Как сказал позже Августин: «Люби Бога и делай все, что ты хочешь». Но были и другие люди, возражавшие против такой установки и считавшие обязательным исполнение многочисленных установлений. Они также считали крайне опасными любые попытки проводить различие в их важности. Законник, задавший Иисусу этот вопрос, затронул животрепещущую проблему иудейского мировоззрения. И Иисус дал ему исчерпывающий ответ. В этом ответе говорилось о любви к Богу и о любви к людям. Казалось бы, о чем еще спорить? Однако и сегодня есть множество людей, которые, называя себя последователями Иисуса Христа, не имеют любви к людям, но зато соблюдают многочисленные религиозные правила и постановления.

Будем помнить, что любовь нельзя заменить правилами и традициями. Только любовь делает нас похожими на Бога.

«А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? [Бог] не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак, вы весьма заблуждаетесь» (Мар.12:26,27)

Далее Иисус касается самого факта воскресения. Иисус берет Свое доказательство в Пятикнижии, которое саддукеи так высоко ценили и утверждали, что в нем нет никаких свидетельств о бессмертии. Иисус находит там такое доказательство. В Исх. 3:6 Бог говорит, что Он Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Если Бог даже сейчас еще Бог патриархов, то это значит, что они и сейчас еще должны быть живы, ибо Бог живой должен быть Богом живых, а не мертвых. А если патриархи живы, то и факт воскресения доказан. Таким образом, Иисус отразил нападки саддукеев. Однако в Его словах есть для нас удостоверение нерушимости отношений завета между Богом и человеком. Бог состоял в  завете с Авраамом, Исааком и Иаковом, когда они жили, и этот завет не могла разрушить смерть. Бог не может перестать быть Богом тех, кто служил Ему, и кто любил Его. Как выразил это псалмопевец: «Но я всегда с Тобою; Ты держишь меня за правую руку. Ты руководишь меня советом Твоим, и потом примешь меня в славу» (Пс. 72:23,24), — он не может представить себе, чтобы его отношения с Богом когда-либо нарушились.

Завет, в котором состоит Бог с Церковью, основан на святой крови Иисуса Помазанника. Пройдет совсем немного времени, и эта кровь прольется на горе Голгофе. Будем всегда помнить, что этот Завет, названный Новым, никогда не может быть нарушен Богом. Но вот, что еще важно: спустя три дня после распятия, Иисус воскреснет «первенец из умерших» (1Кор.15:20). Это и есть самое убедительное, наглядное доказательство воскресения. Мы накануне Пасхи, готовьтесь воскликнуть: «Христос воскрес!»

«Иисус сказал им в ответ: этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией? Ибо, когда из мертвых воскреснут, [тогда] не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах» (Мар.12:24-25)

В словах Иисуса – важная истина, с которой плотскому разуму, однако, не очень легко согласиться: после воскресения старые физические законы уже не будут действительны. Спрашивая о том, кому из семи братьев та женщина будет женой, саддукеи имели в виду обычную на земле схему отношений в браке: кому она будет прислуживать, кому готовить пищу, с кем иметь сексуальные отношения и т.п. Но воскресшие из мертвых входят в иную сферу существования. Это, однако, совсем не значит, что люди, которые в земной жизни имели близкие отношения, основанные на любви, как например, любящие муж и жена, потеряют друг друга, как личности. Просто с теми реалиями – проблемами, трудностями, и вместе с ними радостями, которые связаны с пребыванием человека в материальном теле, воскресшие не могут войти в духовную сферу бытия. Однако, приобретая новое духовное тело, человек приобретет новые реалии, и новые радости от общения с любимыми. Какие радости? Этого мы даже не можем представить, как написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9). Тем не менее, зная, что Бог есть Любовь (см. 1Иоан.4:8), мы можем быть уверены, что ничто из человеческих отношений, основанных  на Любви (agape), никогда не будет потеряно. А все, что основано на зле, насилии, эксплуатации,  унижении человека и т.п. не может войти в Божье присутствие и потому будет разрушено. Исходя из этой мысли, та женщина будет наслаждаться духовным общением с тем из семи братьев, кто по-настоящему любил и уважал её, а не с теми, кто согласно формальному закону наследовал её, как вещь.

«Учитель! Моисей написал нам: если у кого умрет брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его пусть возьмет жену его и восстановит семя брату своему. Было семь братьев: первый взял жену и, умирая, не оставил детей. Взял ее второй и умер, и он не оставил детей; также и третий. Брали ее [за себя] семеро и не оставили детей. После всех умерла и жена. Итак, в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она женою? Ибо семеро имели ее женою?» (Мар.12:19-23)

В иудейском праве существовал институт, носивший название левират; его нормы изложены во Втор. 25:5-10. Если группа братьев жила вместе (этот момент опущен в цитате из закона, приведенной саддукеями), и если один из них умирал, не оставив наследников, его брат должен был взять в жены вдову и воспитать с нею потомство своему брату. Когда же ребенок рождался, он считался потомком первого мужа. Совершенно очевидно, что этот закон был создан с целью обеспечения двух вещей: чтобы не угасало фамильное имя, и чтобы собственность оставалась в семье. Так что заданный саддукеями вопрос с историей о семи братьях может быть преувеличением, но в основе его лежал хорошо известный иудейский закон.

Жизнь людей на земле и их взаимоотношения между собой бывают очень сложными. Порой человек настолько запутывается, что ему кажется, будто никто, в том числе и Бог не может развязать завязанные им узлы. Но это не так, потому что никому здесь в материальной сфере не дано сделать ничего такого, что вызвало бы затруднения в духовном мире, где правит Бог. Живя в теле, мы лишь отдаленно можем судить о масштабах, законах и иных сферах духовного мира. Поэтому попытка саддукеев поставить Иисуса в затруднительное положение была бессмысленной и нелепой. Для себя же мы находим здесь хороший урок. Если кому-то ситуация, в которой он находится, кажется абсолютно безвыходной, самое время, не мудрствуя довериться Богу и позволить Ему развязать все узлы.