Христианские притчи, духовное чтение

«И никому ничего не позволял проносить через храмовый двор» (Мар.11:16 Р. В.)

Через дворы храма можно было напрямик пройти из восточной части города на Масличную гору. В сборнике законов Мишна было записано: «Никто не должен входить на храмовую гору с вещами или в сандалиях, или с котомкой, или с мошной, или с пылью на ногах, либо проходить через храмовый двор, чтобы сократить дорогу». Что же, это было хорошее постановление, но к этому времени иудеи столь мало думали о святости наружных дворов храма, что пользовались ими в качестве путей сообщения, бегая по своим делам. Гнев Иисуса был вызван осквернением Святого места, так как люди потеряли чувство присутствия Бога в доме Божьем; превратив святыню в источник прибыли, они осквернили ее.  Он сердился из-за того, что священники обирали паломников, смотря на них не как на Божьих детей, а как на источник наглой наживы. Эксплуатация человека человеком всегда вызывает гнев Божий и тем более, если она проводится под прикрытием религии. Но посмотрим немного дальше этого. Иисус цитировал: «дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис. 56:7). И, тем не менее, в том самом доме была стена, за которую язычники не должны были заходить, это каралось смертью.

В целом, весь этот храм и был бесплодной смоковницей, которая распустила листья невероятных размеров. Иисус уже произнес Свой вердикт: «отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек!» (Мар.11:14). И уча в Храме, Он заботился уже не о его сохранности, а о простых людях, которые были затронуты неподдельной искренностью и правдивостью Иисуса. Пройдет совсем немного времени, и они станут членами первых христианских общин. Строительство же Церкви заключается не в возведении, восстановлении или сохранении зданий, но в созидании человеческих сердец с пламенеющим для Бога духом.

« войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул… И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников» (Мар.11:15,17)

Храмовая торговля была настоящим обиранием паломников. Каждый иудей должен был платить храмовый налог в размере половины сикля в год, то есть около двухдневного заработка поденного работника. Для будничных целей употреблялись греческие, римские, сирийские, египетские, финикийские и тирские монеты, а этот налог в период Пасхи следовало платить храмовым сиклем. При обмене своих денег на храмовые пол сикля они должны были платить меновщику комиссионный сбор в размере 1/12 сикля, а если их монета превышала сумму налога и им полагалась сдача, они должны были платить еще 1/12 сикля. Что до голубей, то их можно было купить довольно дешево в городе, но храмовые блюстители обязательно нашли бы у них дефекты, и потому паломникам рекомендовалось покупать их в лавках в храме, хотя цена приблизительно в 20 раз превышала их стоимость в городе. Все выглядело как чистый обман, но, что еще более усугубляло ситуацию, вся эта купля-продажа была сосредоточена в руках семьи первосвященника Анны. Для характеристики храмовых дворов Иисус употребил очень яркую метафору. Греческое слово, которое переведено «вертеп» означает просто пещеру. Дорога из Иерусалима в Иерихон проходила среди горных ущелий, где было много пещер, в которых разбойники, сидя в засаде, поджидали путников.  Иисус сказал: «В храмовых дворах, как в пещерах разбойники сидят в засаде, поджидая свои жертвы».

Каждому человеку надо всегда помнить, чтобы поклоняться Богу, совсем нет нужды соприкасаться с «храмовыми разбойниками», потому что «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоан.4:24). Ни первого, ни второго Иисус не обнаружил в Храме в тот день.

«И вот приходят  они в Иерусалим.  Войдя  в  храмовый  двор …» (Мар.11:15 Р.В.)

Для обозначения храма в греческом языке Нового Завета употребляются два слова: «хиерон», что значит святое место, святилище и «наос», что значит собственно храм. Святое место распространялось на всю территорию храма, которая составляла приблизительно двенадцать гектаров. Внешним двором в святом месте был большой двор язычников, куда мог войти каждый, однако по внутреннему краю двора язычников проходила низкая стена, в которую были вмонтированы таблички, предупреждавшие, что переступившему эту черту язычнику грозит смертная казнь. Следующий двор назывался двором женщин. Дальше этого двора женщинам вход был запрещен. Далее шел двор израильтян, где по великим праздникам собиралась религиозная община. В самом центре находился двор священников. Собственно Храм или Святое Святых — «наос», стоял во дворе священников. Известно, что Бог Сам выбрал человека, который построит Ему дом, этим человеком стал Соломон (см. 1Пар.17:12). Однако храм Соломона, просуществовавший 380 лет, был разрушен Вавилоном (см. 4Цар. 25:8,9) в результате полного духовного разложения Израиля. По возвращении евреев из плена Персидский царь Кир издал указ о восстановлении храма. Однако Кир не мог приказать, чтобы в тот храм, названный Храмом Зоровавеля,  вернулся утраченный Ковчег Завета (Святое Святых было совершенно пустым). В Библии нигде не сказано, что при освящении этого Храма, Слава Господа наполнила Его. Последний же храм был результатом перестройки Храма Зоровавеля, правившим в Израиле тираном — Иродом Великим, который наверняка был одним из самых последних людей, которым Бог желал бы поручить строительство Своего дома. И, тем не менее, даже этот последний храм мог бы стать Домом Божьим, если бы являлся Домом молитвы, а не домом национальной гордыни, домом паразитирующей религии и т.п. Мы верим, что любой дом может стать Домом молитвы и, значит, Домом Божьим, потому что не строение освящает человека, а человек, исполненный веры, освящает любое место.

«И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его» (Мар.11:14)

Иисус сказал те слова не громко, не декларативно, похоже, что это было окончание внутреннего диалога Иисуса со смоковницей … или  с тем, кого эта смоковница олицетворяла. В то же время, это было сказано достаточно громко для того, чтобы ученики услышали. В Евангелии от Луки этот случай вообще не приводится, но зато там имеется притча о бесплодной смоковнице (Лук. 13:6-9). И кончается эта притча очень неопределенно: хозяин виноградника хотел срубить дерево, а садовод умолял подождать еще немного и дать дереву еще одну возможность. Остановились на следующем: если на смоковнице будут плоды — ее оставят, а если нет — ее срубят. Посетив Храм накануне вечером, Иисус еще раз убедился: Израиль все еще бесплоден, и теперь он засохнет, как и это дерево. Из проклятия смоковницы мы можем  почерпнуть урок: бесполезность влечет за собой гибель. Подумайте только, ведь у Израиля были огромные «листья». У них был Закон, которому служила целая армия книжников, у  них был храм, где были задействованы тысячи служителей и священников. В Израиле существовала не имеющая равных по размаху религиозная система, которая, тем не менее, не делала людей лучше и  не сближала их с Богом. Сегодня, глядя на гигантские соборы в Европе, которые в подавляющем большинстве, наполняются только туристами, а то и вовсе пустуют, приходят на память эти слова: «да не вкушает никто от тебя плода вовек». Жизнь людей, ведущих бесплодную жизнь,  состоит как бы из трех частей. В юности о них говорят: «У него хорошие задатки, он обязательно чего-нибудь добьется». Когда он взрослеет, о нем говорят: «Если бы он захотел, он бы чего-нибудь добился». А о стариках говорят: «Если бы он мог, он бы чего-нибудь добился». Вся жизнь такого человека – это предвкушение чего-то прекрасного, для реализации которого в человеке не нашлось ни старания, не верности, ни последовательности, ни задора, ни, и это самое главное, веры. Не довольствуйтесь тем, что вы можете оправдать свою бесплодность, поставьте перед собой цель – быть плодовитым.

«И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью. На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал; и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было [собирания] смокв» (Мар.11:11-13)

Как видно из 11 стиха, во время последнего посещения Иерусалима, Иисус не сразу взялся за очищение Храма. Накануне вечером Он осмотрел все, и, конечно же, всю ночь, а также утром следующего дня Иисус оставался под впечатлением увиденного в храме. Утром по дороге в Иерусалим Он увидел смоковницу. Евангельское повествование свидетельствует, что Он проголодался, наверное Он Сам сказал об этом ученикам. Но все последующие действия Иисуса, очевидно, остались для учеников загадкой. Видимо они опять находились в состоянии, уже ранее описанном в Евангелии от Марка, когда они  не понимали сути происходящего, а спросить боялись (см. Мар.9:32). Во-первых, ученики недопоняли, зачем Иисус пошел к смоковнице, на которой в это время года, никоим образом не могло быть плодов достаточно зрелых, чтобы употреблять их в пищу. Глупо думать, что Иисус, без Кого ничто не начало быть, что начало быть (см. Ин.1:3), этого не знал. Следовательно, Он пошел к смоковнице не для того, чтобы съесть несколько спелых плодов. Скорее всего, Иисус пошел к смоковнице в силу своих размышлений о Храме, о народе Израиля, его дальнейшей судьбе. Во-вторых, в отличие от Иисуса, ученики не знали одной важной особенности смоковничного (инжирного) дерева, на котором завязи плодов появляются без всякого признака цветения и даже прежде листьев. Если на плодоносной смоковнице были листья, то плоды на ней должны были быть обязательно, пусть незрелые, но они там должны были быть. Христиане часто думают, что зрелые плоды свойственны только верующим с солидным стажем, и поэтому больше заботятся о своих «листьях». Но вот что важно помнить, в момент возрождения нашего духа, на нем в первую очередь появляются зародыши всех плодов, а наши «листья» вылезают потом.