Христианские притчи, духовное чтение

«Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя» (Мар.10:47-49)

Узнав, что мимо проходит Иисус, Вартимей поднял крик, чтобы привлечь Его внимание. Этот крик, конечно, мешал слушавшим поучения Иисуса, и вообще раздражал людей, которые стали пытаться успокоить Вартимея. Но тот не хотел упустить такой уникальный случай избавиться от своей слепоты и кричал так громко и настойчиво, что шествие остановилось, и его привели к Иисусу.   Это очень поучительная история, потому что в ней мы можем видеть себя и положение дел в современном христианстве.

Представьте себе воскресное собрание в церкви, где все принято делать размеренно и чинно: не смеяться, громко не разговаривать. Проповедник говорит спокойно, музыка медленная, мелодичная, без лишнего шума. Все успокаивает, умиротворяет. Люди в рядах с трудом удерживаются от сна, сидят, подпирая отяжелевшие головы. И вдруг, посреди проповеди в зале раздается душераздирающий крик: «Сын Давидов! Помилуй меня!». Что скажут тому человеку? «Замолчи, у нас не принято так кричать. Подожди, сейчас не время, ты не даешь проповеднику закончить проповедь. Вот будет в конце собрания время для молитвы, тогда ты можешь открыть Богу свою нужду. Сейчас сядь, замолчи, ведь Бог есть Бог порядка, поэтому всему свое время». Но слепой не унимается, потому что своим внутренним взглядом он увидел Иисуса посреди той церкви, он услышал Его голос в голосе проповедника, он услышал призыв Господа в словах проповеди! Если это так, то цель собрания достигнута, и при чем здесь люди и их порядки? Главное, это когда мы можем обеспечить встречу верующего с автором и совершителем нашей веры – Иисусом (см. Евр. 12:2).

«Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося [милостыни]» (Мар.10:46).

Иерихон находился всего в 25 км от Иерусалима. Попытаемся представить себе всю картину. Главная дорога в столицу проходила как раз через Иерихон. Иисус шел на праздник Пасхи. Его, как выдающегося раввина или учителя, в таком путешествии сопровождала толпа народа и учеников. По иудейскому закону каждый мужчина-иудей старше двенадцати лет, живший не дальше 25 км от Иерусалима, должен был придти на праздник Пасхи в Иерусалим. Те же, кто по различным обстоятельствам не мог пойти в Иерусалим, выстраивались вдоль улиц городов и деревень, через которые проходили группы паломников, чтобы пожелать им «счастливого пути». И потому в тот момент вдоль улиц Иерихона стояло множество народа. Иерихон также был особым городом. К иерусалимскому храму были приписаны двадцать тысяч священников и столько же левитов. Совершенно очевидно, что они все не могли служить одновременно, и потому были разделены на двадцать шесть очередей, служивших в храме поочередно. Многие из этих священников и левитов, свободных от службы, проживали в Иерихоне. И в тот день в толпе, должно быть, было много священников и левитов. На Пасху все они служили при храме, что бывало только в особых случаях.

У дороги сидел слепой нищий, без имени. Настолько незначительная личность, что его называли по имени отца: «Кто это?» «Этот? Да это сын Тимея». Но именно этот человек среди множества людей был единственным ярким пятном в тот день. Почему? У него была вера, которая выделяла его из толпы. Пусть ваша вера сегодня выделяет вас среди людей окружающих вас. Придайте своей верой яркости этому серому обществу.

«Ведь и Сын человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, а чтобы служить и отдать Свою жизнь как выкуп за множество жизней» (Мар.10:45 Р.В.)

Итак, Богу  нужны люди, идеалом которых было бы служение другим. Для подтверждения этой мысли Иисус привел в пример Себя, Свою участь. С силой и властью, которыми Он обладал, Он мог бы устроить Свою жизнь, как Ему хотелось, но Он посвятил Себя и все Свои силы на служение людям. Он пришел, по Его словам, чтобы «отдать душу Свою для искупления многих». Это одна из величайших фраз Евангелия, и, тем не менее, ее, к сожалению, неправильно употребляли и неправильно толковали. Довольно скоро люди начали задавать  вопросы о том, кому заплатил цену Христос? Но, ведь говоря, например, что свобода может быть куплена лишь ценой крови, труда, слез и пота, мы никогда не пытаемся выяснить, кому эта цена платится. Поэтому слова Иисуса о своей отданной жизни – это образная констатация факта, что для того, чтобы обратить людей от греха к любви Божьей, Ему придется заплатить Своей жизнью. Это значит, что ценой нашего спасения было распятие Христа. Дальше этого не надо искать. Мы знаем только, что на Кресте произошло великое событие, открывшее нам путь к Богу. И еще, когда эта фраза звучит в Синодальном переводе, может сложиться впечатление, что Иисус заплатил за многих, но не за всех. Из этого некоторые делают вывод, что Бог одних предопределил ко спасению, другим же, кто в список спасенных не попал, предопределено место в аду. Но в словах Иисуса этой мысли нет, Он просто сказал, что одна жизнь отдается как выкуп за множество жизней. Тем более это становится ясным, когда читаешь другую знаменитую фразу из Евангелия от Иоанна: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16). Видите, выкуп заплачен за всякого, но в вечную жизнь войдут не все, а только те, кто верует.

«И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (Мар.10:41-44)

Поступок Иакова и Иоанна неизбежно вызвал глубокое возмущение у других учеников. Они справедливо полагали, что Иаков и Иоанн попытались опередить других и нечестно получить преимущества. Снова начал разгораться старый спор о том, кто должен быть большим.   Положение было серьезным, это могло совершенно разрушить товарищеские отношения, сложившиеся среди апостолов, если бы Иисус сразу не принял меры. Он позвал учеников и разъяснил им различие в мерилах величия Его Царствия и царств земных. В земных царствах мерилом величия были сила и власть. Определяющим было — сколькими людьми правит человек? Какая армия слуг и рабов наготове у него за спиной? Скольким людям может он навязать свою волю? Вскоре после этого римский император Гальба выразил идею язычников о царском величии, заявив, что теперь он – император и может сделать с каждым то, что ему угодно. В Царствии же Иисуса мерилом величия было служение. Величие заключается не в том, чтобы заставить других служить себе, а в том, чтобы служить другим. Человек должен думать:   «Какую пользу я могу принести?» а не «Какую пользу могу я извлечь?» Люди смотрят на такое состояние вещей, как на идеальное, тогда как, в сущности, это единственно правильно отношение. Это первое правило, в том числе, и в повседневной деловой жизни. Простой служащий может пойти домой в пять, а в окнах начальника фирмы свет горит до полуночи. Именно готовность оказать дополнительные услуги делает человека руководителем фирмы.   В основе же человеческих отношений лежит принцип делать как можно меньше и получать как можно больше. Но лишь тогда, когда люди будут готовы вкладывать в жизнь больше, чем брать от нее, их собственная жизнь и жизнь других станет счастливее и зажиточнее.

«… а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня [зависит], но кому уготовано» (Мар.10:40)

Кто-то, возможно, спросит: «Так что же, Иаков и Иоанн не получили то, что просили, хотя и заплатили за это своими страданиями?» Но, во-первых, каждому необходимо раз и навсегда запомнить, что ни страданиями, ни какой другой ценой нам не надо ни за что платить в Царстве Божьем. Нам необходимо признать себя полностью неплатежеспособными, банкротами. Единственным плательщиком за нас является Иисус – Помазанник. Мы же получаем все бесплатно, по благодати. Все наши фантазии на этот счет только умаляют то, что сделал для Церкви Иисус. Страдания Иакова и Иоанна явились результатом их вожделений, а не платой за свои исключительные привилегии. С другой стороны братья все же получили то, что просили и даже больше того, о чем могли помыслить они сами или их заботливая мама. Оба они уже сидят на троне, одесную Всевышнего. Но это место от начала Мира было уготовано не нескольким избранным людям, а всей Церкви. Поэтому в словах Иисуса «но кому уготовано», нет мысли об избранности одних и неизбранности других.

Но тогда может возникнуть другой вопрос. Если Иисус знал, что вожделения этих двух учеников ведут их к страданиям, почему Он не остановил их, не объяснил все подробно, не предупредил обо всей серьезности слов «можем», которые слетели с их губ? Но тот, кто внимательно читал хотя бы только это Евангелие от Марка, может легко сосчитать, сколько раз Иисус учил апостолов, чтобы они перестали думать о Нем, как о земном царе. Однако они все стояли на своем. Теперь до конца оставались уже считанные часы. И ведь не даром написано: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом» (Еккл.3:1). Было время, чтобы слушать, а теперь пришло время экзамена для этих двоих учеников. Но не Бог подтолкнул их к тому судному моменту выбора, а их собственные вожделения.