Христианские притчи, духовное чтение

«и, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться» (Мар.7:24)

Итак, Иисус пришел в языческую страну. Случайно ли это?  Из предыдущего эпизода мы видели, что Иисус не делал различия между чистой и нечистой пищей. Здесь же мы скоро увидим,  что Он не делал различия между народами, считая одних чистыми, а других нечистыми. Иудей никогда не стал бы осквернять своих губ нечистой пищей, и точно так же не стал бы осквернять своей жизни общением с нечистыми язычниками. Иисус же показал, что для язычников тоже есть место в Царстве Божьем.

И есть еще одна важная деталь, которую нам необходимо понять. Иисус, удалившись в Финикию, не искал повода для публичных встреч. На Своей родине Он подвергался нападкам со всех сторон. Уже давно книжники и фарисеи заклеймили Его как грешника, потому что он грубо нарушал их нормы и правила. Ирод Антипа тоже видел в Нем угрозу себе. Даже в Его родном городе относились к Нему, как к самозванцу. Однажды силы тьмы получат власть, чтобы предать Иисуса на смерть, но этот час еще не настал. А сейчас Иисус искал покоя и уединения, однако в той местности, куда Он пришел, была большая жажда по Нему, и результатом этого стало основание Царства Божья у язычников.

В этом эпизоде — предвестие всей истории распространения христианства. Отказ от Благой вести иудеев, которых Иисус назовет «дети», открыл возможности для язычников, то есть для тех, кого «дети» считали «псами», нечистыми язычниками.

В современных церквях мы можем с легкостью найти «детей», потерявших свежесть отношений с Богом, которые едва ли не с презрением поглядывают на «нечистых» язычников в мире. Однако так не должно быть, потому что Царство Божье и спасение в Иисусе принадлежат тем, кто жаждет этого.

«И, отправившись оттуда, пришел в пределы Тирские и Сидонские» (Мар.7:24)

Тир и Сидон были финикийскими городами, входившими в состав Сирии. Финикия лежала к северу от Кармила, на прибрежной равнине, между Галилеей и Средиземным морем. Тир — значит скала. Город назывался так потому, что был построен на удаленных от берега двух больших скалах, соединенных между собой дамбой, длиной около одного километра, одновременно служившей естественным волноломом, и потому Тир был одним из крупнейших естественных портов древнего мира. Моряки из Тира и Сидона первыми научились плавать по звездам. До этого судна должны были держаться вблизи берега. Сидон находился в сорока километрах к северо-востоку от Тира и приблизительно в ста километрах от Капернаума. Сидон, как и Тир, имел естественный волнолом. Сидон был настолько старый город, что никто не помнил его основателя.

Это все интересные сведения, но есть еще нечто весьма важное, что мы обязательно должны знать. Финикия была отдана Богом Израилю, но он не смог ей овладеть. Когда при Иисусе Навине состоялся раздел земли, колену Асирову была назначена земля «до Сидона великого … до укрепленного города Тира» (Иис.Нав.19:28,29). Разве не символично? Земной Израиль не смог восторжествовать над финикийцами, и вот теперь над ними восторжествовал подлинный Израиль. Иисус не пришел в чужую страну — эту землю Отец уже давно дал Ему. Он скорее всего вошел в Свои права наследства, а не пришел к незнакомым людям. Там, где оружие было бессильно, победила всепокоряющая любовь Иисуса Христа.

И нам необходимо всегда помнить о том, что мы не призваны покорять народы при помощи оружия и силы. Наша власть заключается только в Божьей Любви, которой мы можем приобрести для Бога весь мир!

«непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, — все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мар.7:22,23)

Непотребство – «аселгейя». Греки характеризовали «аселгейя», как «расположение души, отвергающей всякую дисциплину», как «дух, не признающий никаких ограничений, делающий все, что ему заблагорассудится, на что толкает произвольная дерзость». Человек, виновный в «аселгейя» лишен чувства благопристойности и стыда. Злой человек может скрывать порок, а человек, обладающий «аселгейя», грешит без угрызений совести и всегда готов шокировать других.

Завистливое око. Это глаз, с завистью взирающий на успехи и счастье других. Богохульство. В греческом тексте употреблено слово «бласфемия», означающее клевету. Этим словом называли действия и речи, направленные против человека и Бога (богохульство).

Гордость – «хиперефания». Греческое слово значит «ставить себя выше», а характеризуется им отношение человека, «чувствующего определенное презрение ко всем (включая Бога), кроме себя». Вот почему гордость назвали «верхом всех пороков» и вот почему «Бог гордым противится» (Иак. 4:6).

И, наконец, безумство – «афросюне». Под этим словом имеется в виду не глупость и безрассудство, истекающее от слабоумия и недостатка ума, а нравственное безумие, им характеризуется не глупый человек, а человек сам избравший разрушительный путь отвержения истины.

Иисус привел перечень поистине ужасных черт характера, которые, однако, присущи самым обычным людям. И этот перечень нам дан не для того, чтобы мы взялись искать пороки в окружающих, а чтобы честно взглянули в свое сердце.

«злоба, коварство» (Мар.7:22)

Злоба. В греческом языке есть два слова со значением зло, вред: «какое» — означающее вещь, дурную саму по себе, и «понерос» — лицо или вещь, выступающие как активные носители зла. В данном контексте употреблено слово понерос. В сердце человека, характеризуемого как понерос — доминирует желание причинить зло, вред. Как выразился Бенгель: «Он знаток в любом преступлении и легко способен причинить зло любому человеку». Джереми Тейлор определил понериа как «способность к злым делам, способность находить удовольствие и радость в неудачах людей, желание причинять неприятности ближнему, проявление раздражительности, сварливости, порочности». Понериа портит и развращает не только человека, который страдает ею, она развращает и портит также других. Понерос — Злой Дух — одно из имен дьявола. Худший из людей — человек, выполняющий дьявольскую работу, делающий других такими же плохими, как он сам.

Коварство. Греческое слово «долос» происходит от слова со значением приманка; она используется в целях обмана и хитростей, например, в мышеловках. Греки, в течение долгого времени безуспешно осаждавшие Трою, послали троянцам в дар огромного деревянного коня, как знак доброй воли. Троянцы открыли ворота города и забрали коня. Но внутри коня находились греческие воины, которые ночью вышли и сеяли смерть и разрушение в Трое. Вот это есть долос. Это ловкое, коварное, лживое, искусное вероломство.

Люди этого мира считают зло и коварство нормой поведения по отношению к другим, однако на себе никто не хотел бы ощутить их проявления. Иисус же оставил своим последователям простую заповедь: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лук.6:31).

«Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство» (Мар.7:20-22)

На первое место Иисус ставит злые помыслы (диалогисмой). Каждому проявляющемуся во внешнем поведении греховному поступку предшествует внутренний акт выбора, вот почему Иисус начинает со злых помыслов, которые лежат в основе злых дел. Далее стоят прелюбодеяния (мойхейай), потом любодеяния (порнейай). Слово порнейай имеет более широкое из двух значение: оно значит всевозможные грехи и пороки в сфере половой жизни, а слово мойхейай означает нарушение супружеской верности. Еще в этом перечне есть кражи (клопаи). В греческом языке существует два слова для обозначения грабителя: клептес и лестес. Лестес — это разбойник; Варавва был разбойником (Иоан.18:40). Разбойник может быть очень смелым человеком, хотя и изгоем. Клептес — это вор. Иуда был вором, когда он крал из денежного ящика (Иоан.12:6). Клептес — это мелкий, низкий и лживый, бесчестный воришка, у которого нет даже той подкупающей наглой отваги, которой должен обладать разбойник. Убийство — значение ясно.   Лихоимство — греческое «плеонексия» происходит от двух слов, имеющих значение иметь больше. Это слово определяли как «погибельное желание хотеть больше», а также как «дух, побуждающий хватать то, чего не следует брать», «губительную склонность к тому, что принадлежит другим». Это дух, который хватает вещи не для того, чтобы накапливать их, как скряга, а чтобы транжирить их в похоти и роскоши. Плеонексия — это страсть человека обладать материальными вещами, владеющая сердцем человека, который видит счастье в них, а не в Боге. Платон выразился так: «Желание человека подобно ситу и дырявому сосуду, который он пытается, но никогда не может наполнить».