Месяц: Февраль 2009

«Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится» (Мар.9:49) «не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего» (Лев.2:13)

Всем известно, что любая пища очищается от вредоносных микроорганизмов либо огнем (тепловой обработкой), либо солью. Если сравнить сатану и его приспешников с вредными вирусами, а грех с отравляющим продуктом деятельности злых сил, то слова Иисуса приобретают практический смысл. Отсечение, уничтожение, упразднение наших греховных привычек, страха, негативного мышления, отказ от греховных наслаждений, похотей, зависти, вражды и тому подобного, можно сравнить с действием пламени, сжигающем всё, что не совместимо с волей Небесного Царя. Это дело обновления ума и преобразования индивидуального сознания. Если что-либо в нашей жизни мешает нам познавать и исполнять волю Божью, насколько бы дорогой и необходимой для нас не стала та или иная привычка, мы должны выжечь ее. Часто такое искоренение будет болезненным, как и хирургическая операция, но если мы хотим господствовать над обстоятельствами, живя днями Неба на земле, мы должны пойти на это. В этом контексте, слова Иисуса не звучат уже мрачно и сурово для тех, кто предоставил свои тела в жертву Богу, как писал Павел: «представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим.12:1,2). По иудейскому закону каждую жертву следовало посолить солью перед жертвоприношением Богу на алтаре (Лев. 2:13). Именно добавка этой соли делала жертву приемлемой для Бога. Потому это высказывание Иисуса также значит: «Жизнь каждого человека, который приносит её в живую жертву Богу, должна быть осолена самодисциплиной и христианским послушанием».

«… лучше тебе увечному войти в жизнь» (Мар.9:43) «лучше тебе войти в жизнь хромому» (Мар.9:45) «лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие» (Мар.9:47)

Дважды цель, которая противоположна аду, названа Иисусом жизнью и один раз – Царствием Божьим. Как можем мы охарактеризовать Царствие Божье? Определение Царствия Божия мы можем взять из молитвы Господа «Отче наш». В молитве стоят рядом два прошения: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Этот прием называется параллелизм. Параллелизм — это расположение рядом двух фраз, вторая из которых либо повторяет первую, либо усиливает, развивает или объясняет ее. Поэтому мы можем считать, что в «Отче наш» одна мольба является объяснением или усилением другой. Объединив их вместе, мы получим такое определение: «Царствие Божие есть сообщество людей на земле, в котором Царем-Главой является Сам Бог». Мы можем также утверждать, что исполнение воли Божьей делает человека гражданином Царствия Божья. Запомните, что человек входит в Царствие Божье не тогда, когда умирает его тело, но при земной жизни! Мы исполняем волю Божью не для того, чтобы однажды войти в Царство Божье, но потому что уже являемся его членами, живя здесь на земле. Мы не говорим, что исполнение воли Божьей стоит любых жертв, самодисциплины и самоотречения, потому что мы хотим войти в Царство Небесное. Но мы говорим, что для граждан Царства Небесного жертвы уже даже не кажутся жертвами, самодисциплина становится естественной потребностью, а самоотречение оказывается просто отказом от подачек сатаны. Теперь не сатана господствует над нами, но мы господствуем над ним, мы господствуем над грехом и злом. Именно поэтому Иисус назван: «Царь царей и Господь господствующих» (Откр.19:16). Его Царство не делает людей бедными и унылыми инвалидами, но дает им власть, наполненную Божественной силой.

«… лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый» (Мар.9:43) «… лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый» (Мар.9:45) «лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную» (Мар.9:47)

Иисус трижды повторил выражение «геенна огненная». Это словосочетание буквально переводится как ад. У него есть своя история; оно представляет собой форму слова Енном (долина Енном находилась за стенами Иерусалима), у которого было зловещее прошлое. Это была та долина, в которой когда-то Ахаз устроил место поклонения огню и принесения в жертву маленьких детей (см. 2Пар. 28:3). Это же ужасное языческое идолопоклонство совершал и Манассия (см. 2Пар. 33:6). Долина Енном – геенна, была поэтому одним из самых ужасных мест отправления языческих обычаев в истории Израиля. В ходе своих преобразований Иосия объявил ее нечистым местом (см. 4Цар. 23:10), после чего эта долина была, таким образом, объявлена нечистой и оскверненной, она была оставлена для сжигания мусора, где на отбросах размножались отвратительные черви, и где всегда все тлело и дымилось.   А фраза о том, что их червь не умирает и огонь не угасает, взята из описания судьбы злых врагов Израиля (см. Ис. 66:24). Вследствие всего этого геенна стала прототипом или символом ада, местом, где будут мучиться и гореть души злых и порочных людей. В таком смысле она употреблена и в Талмуде. «Грешник, не соблюдающий слово закона, в конце наследует геенну». И потому геенна означает место наказания. Это слово вызывало в уме каждого иудея самые мрачные и ужасные картины. Для нас же слова Иисуса в целом означают, что похотливые мысли ведут человека в ад. Некоторые люди не хотят расставаться с похотями, потому что испытывают от них мнимое наслаждение. Но цена их слишком велика.

«И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее…» (Мар.9:43) «И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее …» (Мар.9:45) «И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его…» (Мар.9:47)

Эти слова Иисуса часто используются противниками буквального понимания и исполнения Слова Божьего –Евангелия. «Вы же не будете, — говорят они, — утверждать, что мы должны буквально отрубать себе конечности и вырывать глаза». И действительно слова эти звучат пугающе и слишком категорично для буквального исполнения. Никого, однако, не удивляет, что хирургам часто приходится удалять больные органы ради спасения жизни человека. То же самое может иметь место и в сфере духовной жизни.   У иудейских раввинов были поговорки, связанные с тем, как могут грешить отдельные части тела. «Глаза — посредники греха. Глаза и сердце — прислужники греха. Страсть гнездится только в том, кто видит. Горе тому, кто следует за своими глазами, потому что глаза обманывают».

Но на самом деле, ни один орган человеческого тела не способствует греху, потому что грех зарождается в плотском разуме человека от похотливых мыслей и человеческих вожделений: «но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью;  похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак.1:14,15). Похоть гнездится не в органах тела, а в разуме. Человек может не иметь глаз или лишиться конечностей, но при этом оставаться похотливым и совершать грех. Ни рука, ни нога, ни глаз не могут соблазнять человека, потому что причина соблазна в разуме. Следовательно, Иисус говорил не о хирургической операции на теле, а об операции на разуме. И это-то, как раз всем надо понимать буквально. Мысли, которые побуждают твои глаза смотреть на запретное, а руки брать чужое должны быть решительно и безжалостно удалены из разума.

«А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море» (Мар.9:42)

Побудить более слабого брата оступиться — значит быть обреченным на вечную кару. Наказание сурово. Жерновный камень, упомянутый в этом отрывке, это большой мельничный жернов. В Палестине существовало два вида мельниц: ручные, употреблявшиеся в домашнем хозяйстве, и очень тяжелые мельничные жернова, приводившиеся в действие животными. Упоминающийся здесь мельничный жернов — второго типа, из приводившихся в движение ослами. Человек, брошенный в море с таким жерновом на шее, не имел никакого шанса выжить. Такое наказание и такая казнь действительно практиковались в Риме и в Палестине. Грех ужасен, но учить грешить других — намного хуже. У американского писателя О Генри есть такой рассказ. У одной маленькой девочки умерла мать. Ее отец обычно приходил домой, снимал пиджак, садился с газетой и, закурив трубку, клал ноги на каминную доску. Девочка подходила к нему и просила его поиграть с ней, потому что она чувствовала себя очень одинокой. Он же отвечал ей, что устал и просил оставить его в покое, пойти поиграть на улицу. И она шла на улицу, и в результате случилось неизбежное — она стала уличной женщиной. Она умерла и ее душа вознеслась на небо. Апостол Петр увидел ее и сказал Иисусу: «Господи, пришла девочка дурного поведения. Пошлем ее, наверное, сразу в ад?» «Нет, — сказал Иисус, — впусти ее, впусти ее». Но потом глаза Его стали строгими: «Но, смотри, не впусти человека, отказавшегося играть со своей маленькой дочкой и пославшего ее на улицу — пошли его в ад». Бог не относится сурово к грешнику, но Он строг по отношению к тем, кто способствует тому, чтобы грешили другие. Однако всегда будем помнить, что нет такого  греха, который бы Бог не простил, когда человек, веруя в Иисуса, кается в своих поступках, вольных или невольных.