Месяц: Сентябрь 2009

«Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоан.3:3)

Никодим назвал Иисуса учителем. Но почему Иисус не поправил Никодима? Почему не сказал: «Но Я ведь Мессия!» Да потому что иудеи имели совсем неверное понимание, кто такой Мессия. Если бы Иисус поправил Никодима, то началась бы бессмысленная полемика. Вместо этого Иисус сразу же перешел к сути и заговорил о таком изменении состояния человеческого духа, которое можно назвать рождением свыше «anothen» или новым рождением. Никодим не понял Его, и это естественно, потому что «аnothen», переведенное на русский, как «свыше» имеет три различных смысла: 1. основательно, совершенно, радикально; 2. во второй раз; и 3. свыше, т.е. от Бога. Если объединить все три смысла, то родиться свыше, значит измениться так основательно, что это равнозначно новому, второму рождению. Это значит, что при рождении свыше, с духом, являющимся носителем человеческой личности, происходит нечто такое, что можно охарактеризовать, как полное перерождение, благодаря благодати и силе Божьей. Использование глагола «родится» в отношении человеческого духа требует пояснения, потому что люди часто не понимают разницы между рождением и началом существования. Когда говорится о рождении свыше, то есть о духовном рождении, неправильно думать, что до рождения свыше в теле человека не существовало его духа. Человек и есть дух, и без духа тело не имело бы жизни. Но до рождения свыше дух человека пребывает в омертвелом состоянии, при котором Божий дух не может иметь с ним общения. Такой дух принято образно называть мертвым. Когда земная жизнь человека заканчивается, дух оставляет тело, но это не значит, что человек перестает существовать. Рожденные свыше люди продолжают иметь духовное общение с Богом, а люди, чей дух не возрожден, не пригодны для такого общения, что является причиной их мук и страданий. Ответьте сегодня на вопрос: «Верите ли вы тому, что прочитали сегодня о духе, или вам, также как и Никодиму, эти слова показались странными и непонятными?»

«Он пришел ночью к Иисусу и сказал Ему: — Рабби! Мы знаем, что Ты учитель, посланный Богом. Никто не может совершить такие знамения, какие Ты совершаешь, если Бог не с ним» (Иоан.3:2 Р.В.)

Никодим пришел к Иисусу ночью, это могло быть знаком предосторожности. Но могла быть и другая причина. Раввины утверждали, что ночь, когда человека ничто не отвлекает, лучшее время для изучения закона. Иисус целыми днями находился в окружении народа. Вполне возможно, что Никодим пришел к Иисусу ночью именно потому, что хотел провести время с Иисусом наедине, чтобы им никто не мешал. Никодим искал ответы на свои вопросы. До появления Иисуса, казалось, все было на своих местах. А теперь привычная гармония нарушилась. И потому он пришел поговорить с Иисусом, чтобы во тьме ночи обрести свет. Согласно повествованию Иоанна, Никодим, говоря о том, что Иисус творит чудеса, имел в виду знамения, знаки, по-гречески «semeion». Как уже упоминалось, знамение — это не просто поразительное событие, не просто результат силы. «Semeion» является знаком чего-то. Никодим желал понять, знаком чего являются дела, совершаемые Иисусом? Неужели этот человек – Мессия? Нет, Никодим не решился высказать столь смелую мысль. Он назвал Иисуса учителем, наставником. Здесь для нас, возможно, неожиданный урок. Прочтите внимательно текст: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф.4:11). А теперь ответьте на вопрос: откуда в церкви взялись миссионеры, лидеры или, например, проповедники? Может это следствие того, что люди зачастую просто играют в религию, но не познают законов Царства Божьего и силы Его? Поэтому у них не поворачивается язык назвать, к примеру, бывшего маляра пророком, его называют проповедником. Ведь с пророком не поспоришь, а проповедника можно слушать, если это льстит слуху, а можно и не слушать. Задумайтесь, так ли это?

«Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских» (Иоан.3:1)

Встреча  Иисуса с Никодимом было делом необычным, потому что чаще всего Иисус находился в окружении простых людей, а Никодим был одним из представителей аристократии Иерусалима. Посмотрим, что мы знаем о Никодиме из Евангелия? Никодим, по всей вероятности, был богатым человеком. Когда Иисус был снят с креста, Никодим принес для бальзамирования Его тела «состав из смирны и алое, литр около ста» (Иоан. 19:39), что по карману было купить  только богатому человеку.   Никодим принадлежал братству фарисеев, которые были самыми религиозными людьми страны. Они вступали в братство, дав в присутствии трех свидетелей обет, всю жизнь соблюдать мельчайшие детали закона в толковании книжников.   Как бы там ни было, одно ясно, что человек должен был относиться к религии очень серьезно, если он намеревался соблюдать тысячи правил, сформулированных книжниками, а фарисеи именно так и поступали. Слово фарисей значит «отделенный», и фарисеи были людьми, отделенными от обычной жизни ради соблюдения правил закона. Никодим был одним из начальников иудейских. Другими словами, он был членом синедриона. Синедрион был верховным судом иудеев, состоявшим из семидесяти членов. В число прочих, в задачи Синедриона входило наблюдение за теми, кого подозревали, как ложных пророков, и принятие соответствующих мер. Зная все это о Никодиме, кажется естественным задать вопрос: как вообще могло случиться, что такой человек пришел к Иисусу? Но на самом деле, удивительно то, почему все фарисеи не последовали за Иисусом? И почему весь Синедрион во главе с первосвященником  не принял решение поклониться Помазаннику Мессии и передать Ему все бразды правления. Подумайте сегодня, почему религиозные искания и религиозная власть уводят людей от Бога. Не происходит ли это с вами, и что мешает вам следовать за Иисусом.

«И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке» (Иоан.2:23-25)

На первый взгляд может показаться, что сегодняшнее место Писания опровергает мысль, высказанную накануне о том, что чудеса не производят в человеке веру. Прежде всего, давайте отметим, что эта мысль имеет непосредственное Библейское основание, потому что написано: «…вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим.10:17). А почему же тогда написано, что ученики уверовали? Но посмотрите на 21 и 22 стихи этой же главы, и вы увидите в них противоречие со следующим, 23 стихом. Ведь там написано, что ученики поверили Писанию и словам Иисуса только тогда, когда Он воскрес! Забегая вперед, прочтите 30 стих 16 главы Евангелия от Иоанна. Уже накануне казни ученики говорят Иисусу: «теперь … веруем, что Ты от Бога исшел». На что Иисус с укором сказал: «теперь веруете?» (Иоан.16:31). Так какое же мы найдем объяснение поведению народа, толпами ходящего за Иисусом, и поведению Его учеников? Вероятнее всего, сложный для понимания оборот: «уверовали во имя Его», нам следует просто понимать, как: «стали доверять Ему». Между тем об Иисусе сказано, что Он не вверял Себя им, что значит: «Иисус не доверял им». Итак, речь здесь идет о доверии и о том, что люди начали доверять Иисусу. Но сам Иисус, зная непостоянство людей, доверял далеко не всем. Не то, чтобы Он не доверял совершенно никому. Просто Иисус не обращал внимания на громкие возгласы и заверения в верности до смерти. И в то же время, Он знал, что человеку, молча стоящему в стороне от толпы, можно доверять больше, чем всем этим людям, бурно выражающим свой восторг. Иисус знает, что в вашем сердце. А вы? Как вы думаете: может ли Иисус доверять вам? Сегодня ответьте сами себе на этот вопрос без шаблонов и патетики.

«А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус» (Иоан.2:21,22)

Вчера мы говорили о том, что совершенные Иисусом чудеса были знаками Божьей Любви к людям, и это было непонятно оппонентам Иисуса, потому что как только они слышали слово Мессия, им виделась война, в которой врагам Израиля воздается по заслугам. И когда они слышали слово  «разрушение», то никак не могли сопоставить это с такой святыней, как Храм. «Подумать только! Мессия – разрушитель Храма! Да разве такое возможно!?». Но Иисус совершенно определенно никогда не говорил, что Он в прямом смысле разрушит этот видимый материальный Храм и построит его снова. Несомненно, Он сказал что-то очень близкое к этому, но в этом был смысл, до поры сокрытый от слушающих. Иисус говорил о разрушении храма Своего тела, становящегося искупительной жертвой за людей.   Как однажды сказал кто-то: «Ни одно пророчество не было осознано до того, как оно исполнилось». Точно так случилось и в этот раз. Даже ученики не поняли тайный смысл слов Иисуса.

Надо сказать, что люди всегда с трудом воспринимают какую-либо информацию о Божьей Любви. Человеку намного проще понять рассуждения о Божьей силе и Божьем гневе. Именно поэтому слова «paideuo» и «paideia», переводятся, соответственно, как «наказывать» и «наказание» (см. Евр.12:6,7), между тем, как их основные значения – «наставлять» и «наставление». Так люди представляют себе Бога и именно так ведут себя по отношению друг к другу. Как часто дисциплинарные меры применяются, как жестокая кара, в которой нет никакого назидания и наставления! Между тем, прежде чем наказать или проучить кого-то, нам всегда надо подумать, а нет ли другого способа назидания этого человека.