Месяц: Апрель 2011

«Иисус … запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой!» (Мар.9:25)

Ансельм Грюн считает, что проблемы межличностных отношений открывают доступ  злых духов к людям. Мы очень зависимы от отношений с нашими ближними. Проблемы дурного характера тесно связаны с демоническими силами. Поэтому, когда люди проецируют проблемы своего характера на ближних, они также проецируют на них власть демонических сил. Если отец не имеет ясных представлений об отношениях отца с сыном, он уже впускает дьявола в жизнь своего ребенка. Иисус называл тот дух духом немым и глухим. Состояние сына было явно связано с отношением к нему отца. Неверие отца – причина болезни сына. Отец не верил в сына, вот почему сын был мучим демоном немоты и глухоты. Если отец не верит в своего сына, если он постоянно принижает его своим негативным исповеданием, то сыну не остается ничего другого, как только онеметь. Это – немота из-за ран и обид. Если чувствам нет выхода, они становятся все более буйными. В них скоплено много агрессивности и, в первую очередь, против отца. Но словами ребенок не может выразить эту агрессивность, и она находит выход, оборачиваясь против него самого. Демон, который терзает юношу, в то же самое время и дух глухоты. Из-за того, что сын слышал только оскорбительные слова, он «заткнул себе уши», сделался глухим. Если обиды для ребенка становятся непереносимыми, ему ничего другого и не остается, как стать бесчувственным, отказаться от размышлений над обидами. Бесчувственность это чаще всего следствие очень большой боли. Но глухота и бесчувствие ребенка – на самом деле, это его крик о помощи, о нежности, зов к человеку, который обнял бы его и сказал бы ему: «Как хорошо, что ты есть, я – за тебя, я верю в тебя, у нас все получится!» Обратите сегодня внимание на своих ближних, членов своей семьи. Может быть болезнь, которая поразила тело вашего ребенка или отрицательная черта в его поведении – это следствие вашего деспотизма и глухоты к его крику о помощи?

«Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал» (Мар.9:25-27)

Иисус не боялся людей, просто Он не хотел, чтобы еще больше «верующих» собралось вокруг, чтобы укрепить и без того сильную атмосферу неверия. Он решил действовать, немедля, и властно приказал нечистой силе: «Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него». В случае, описанном в начале Евангелия от Марка, Иисус употребляет выражение  «Замолчи и выйди из него» (Мар. 1:25). Он не вступал в диалог с бесами. Он приказывает им замолчать. Молчание отбирает у бесов силу. Иисус не отождествляет человека с его болезнью, то есть человека с бесом, который мешает ему ясно думать и свободно принимать решения. Поэтому Он приказывает бесу выйти. Одержимость и другие формы обладания дьяволом – это, прежде всего, нарушение целостности личности. Поэтому исцеление  состоит в восстановлении целостности личности путем  отделения личности человека от личности демона. Именно так Иисус исцелял людей, Он властно изгонял нечистую силу словом. Напоследок бес громко вскрикнул, сотрясая тело, хотя выглядело это так, как будто кричал бьющийся в конвульсиях человек. Окружающим даже показалось, что он умер. Представьте себе эту картину, напоминающую фильм ужасов. Но мы не должны ужасаться, всегда помня, что по-настоящему безграничный мир находится именно за пределами нашей плоти, где она уже не играет никакой роли. Зато наша плоть очень чувствительна ко всему происходящему в духовном мире. Именно этим объясняются различные необычные формы поведения людей исполняемых Святым Духом, или освобождаемых от нечистых духов, и это шокирует тех, кто «верует» только разумом.

«Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию» (Мар.9:23,24)

Здесь мы видим перемены, которые произошли в отце. В тот момент он впервые почувствовал, что стоит пред Личностью, наделенной властью решить его проблему, авторитет которой придал ему желание слушать. И вот условие, которое поставил Иисус: «Ты должен верить!» Иисус как бы говорил: «Исцеление мальчика зависит не от Меня, а от тебя». Это не богословская, а жизненная  важная истина. Без вашей веры вы не увидите ответ на свои молитвы. Бог ничего не сможет для вас сделать, если вы не верите! Но что же такое вера? Для того чтобы правильно понимать, что такое вера, нужно утвердиться в мысли, что человек – это дух. Именно дух человека  является носителем его личности. Дух человека живёт в теле и имеет душу, чтобы управлять телом. Теперь самое главное: ни плоть, ни душа не способны верить. Они для этого не предназначены. Вера — это способность духа. Разум может только согласиться или не согласиться, но верить он ничему не может. Верующий — это тот, чьи поступки определяются верой, то есть духом. А душевный человек — это тот, кто «верит» разумом, то есть он просто соглашается с чем-то. Разительная правда заключается в том, что люди, называющие себя верующими, часто на самом деле ни во что не верят, потому что водятся разумом и эмоциями, а не духом. Для таких «верующих» – люди,  живущие по духу, всегда были и остаются «пугалом». Разумные христиане стараются объяснить свое бессилие и духовную несостоятельность, объясняя людям, что чудеса и знамения закончились во времена ранней апостольской церкви; что «иные» — это иностранные языки; что окончание 16 главы Евангелия от Марка, где речь идет о знамениях, которые будут сопровождать уверовавших в Иисуса Христа, является поздней припиской, — но вы верьте Слову Божьему буквально и живите по духу.

«И давно это с ним случилось? — спросил Иисус отца. — С детства, — ответил тот. — Много раз хотел бес его погубить: то в огонь бросал, то в воду. Но если Ты можешь что-нибудь сделать, сжалься над нами, помоги!» (Мар.9:21,22 Р.В.)

Есть пациенты, которые очень убедительно могут объяснить, что ними происходит. Они ходят от одного врача к другому, описывая каждому свою беду. Однако при этом они держат на расстоянии каждого, кто попытается им помочь. Они уделяют врачу такую роль, которая не мешает их образу мышления. В случае если врач поддастся давлению такого человека, все его попытки помочь больному обречены на провал. В этой истории отец, по всей видимости, с детства искал возможности исцеления своего ребенка. И вот настал час, когда искания отца больного ребенка привели их к Иисусу, Которого отец, по видимому, считал кем-то вроде главного врача. Поскольку Иисус был на вершине горы, ему пришлось обратиться со своей просьбой к ученикам. И они очень разочаровали его (см. Мар.9:17,18). Теперь он остался почти без надежды, с сомнением в сердце, с двоящимися мыслями. Поэтому он говорит Иисусу: «Помоги, если Ты можешь». Приступить к делу с сознанием безнадежности — значит сделать дело безнадежным; начать дело с верой в него — значит сделать его возможным. Камилло Бенcо ди Кавур, Первый премьер-министр Италии, сыгравший исключительную роль в объединении этой страны, сказал однажды, что человеку, управляющему государством, прежде всего, нужно «чувство возможности». На многих людях лежит, словно проклятие, это «чувство невозможности». Потому чудеса и не совершаются. Сколько людей подобно тому человеку приходят в церковь без всякой веры в успех! Они рассказывают свои истории в привычном для себя ракурсе и имеют свой собственный, полностью сформировавшийся взгляд на причину своих проблем. Мнение «врача» им не интересно, и они готовы к разочарованию еще прежде, чем вы предложите о них помолиться. И сколько раз мы сами молимся Богу, не позволяя Ему вставить ни слова для нашего обличения, исправления или наставления? Такие молитвы ведут к разочарованию, потому что в них нет доверия Богу.

«И спросил [Иисус] отца его: как давно это сделалось с ним?» (Мар.9:21)

Вопрос, который задал Иисус, очень похож на вопрос врача. Но если для врачей такие вопросы естественны, то в Иисусе Помазаннике христиане хотят видеть Божественное всеведение, поэтому они не могут допустить, что Иисус действительно спрашивал, чтобы получить ответ. Наивно предполагать, что сегодня в этих нескольких строках нам удастся изменить предубеждения, которые сформировались веками, и все же. Прочтите, что Павел пишет о Христе Иисусе: «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9). Вся полнота Божества, но телесно! Никто не спорит, что в Иисусе пребывала вся полнота Божественного присутствия, но телесно. Тело накладывает свои ограничения. В этом ключ к пониманию. Все свойства Божественности были переданы Иисусу через Помазание, и Бог постоянно был с Ним: «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним» (Деян.10:38). Но тело Иисуса было таким же, как у всех людей. Лишь на несколько минут на горе преображения Иисус показал ученикам, каким будет это тело, когда Он  будет постоянно пребывать в славе Отца Своего. Но пока  Иисус еще не закончил Свой земной путь. Еще раз вернемся к посланию к Колоссянам и прочтем следующий стих: «и вы имеете полноту в Нем» (Кол.2:10). Эти слова Павла подводят нас к следующей мысли. Сегодня вся полнота Божества телесно пребывает в нас – Церкви Христовой. И поэтому все что делал Иисус, пребывая в Своем теле на земле, можем сегодня делать мы, являясь Его земным телом: «и поставил Его выше всего, главою Церкви которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф.1:22,23). Тогда понятно, почему Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду» (Иоан.14:12)