Месяц: Октябрь 2012

«… и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос» (Иоан.1:41)

Иоанн переводит древнееврейское слово Мессия как Христос. Мессия по-древнееврейски, то же, что Христос — по-древнегречески. И то и другое значит Помазанный, Помазанник. Как повествует Библия, царей у Израиля помазывали елеем. Помазание служило символом наделения человека полномочиями и властью Свыше. Поэтому для евреев слово Мессия означало  помазанный Богом Царь, а идеальным царем всех времен евреи считали Давида. Они ждали от Мессии многого, но по большому счету их чаяния сводились к восстановлению царства Израилю и победам над его земными врагами. Иисус – воплощенное Слово Божье, являясь Мессией, Христом, Помазанником Божьим открыл людям новое понимание Помазания, о котором сказано: «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним» (Деян.10:38). Мы нигде не прочитаем о том, что Иисус вел Себя, как Давид – самый воинственный и самый успешный в войнах царь. Нет, Помазание Иисуса несло людям исцеление, освобождение от обладания дьяволом. Поэтому простые люди так любили Иисуса, а власть имущие в Израиле завидовали Иисусу и ненавидели Его. Действие Помазания Иисуса еще при Его жизни выходило за пределы территорий, населенных евреями. Он исцелял в Десятиградии, населенном греками и в Самарии, Он исцелял сирофиникийцев, которых евреи считали мерзкими язычниками и самарян, которые были ненавистны всем иудеям. Иисус не стеснялся принародно разговаривать с женщинами, и Его Помазание так обильно стекало с краев Его одежды, что достаточно было прикосновения к ним, чтобы застарелая болезнь была исцелена. Иисус был доступен людям, прост в общении и вел скромную жизнь. Откуда же вся эта чопорность и чванство в христианстве? Откуда вся эта золотая мишура? Откуда непримиримость и вражда? Подумайте, похоже ли, что ваша церковь живет в Помазании Иисуса? Ведь сегодня оно пребывает на Его Теле!

«Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн» (Иоан.1:28)

Вифавара — Бейт Араба (Betha’Arava) — местность за Иорданом, где находилась переправа через реку, чем и объясняется название города (дом переправы). Здесь, как принято полагать, израильтяне перешли Иордан во главе с Иисусом Навином (см. Иис.Нав. гл. 3 и 4). Переход Израиля через Иордан ознаменовал новую эпоху в жизни этого народа. Интересно, что на том же самом месте, столетия спустя, произошли события, ставшие началом новой эпохи в жизни всего человечества. Под предводительством Иисуса Навина новое поколение Израиля было готово одерживать победы над хананейскими племенами, которые населяли землю, обещанную Богом Аврааму. Кости рабов, вышедших из Египта, остались в пустыне. Им на смену пришли воины, выросшие на свободе. Цикл блуждания народа в пустыне закончился, и начался процесс освоения нового жизненного пространства. В те дни, когда Иоанн крестил в Вифаваре, вряд ли кто-либо, включая Иоанна, до конца понимал насколько глубокими будут грядущие изменения в отношениях Бога и человека. Начиная с той исторической местности, Иисус Помазанник начал завоевание всей населенной планеты и всех народов для Царства Небесного. Если раньше только Израиль был Божьим народом, то теперь Иисус вышел, чтобы создать новый народ, принадлежащий Богу  — Церковь, состоящую из этнически разных людей. Казалось бы, начав на Иордане, Помазанник — Бог во плоти, мог закончить это дело в считанные дни. Однако прошли многие сотни лет, а дело созидания Церкви все еще не закончилось. В этом и есть суть Радостной вести. Бог строит нечто, в основании чего не может лежать страх и принуждение, но только добрая воля человека. Готов ли ты сегодня от всего сердца присоединиться к Церкви? Бог, не принуждая, зовет тебя. Церкви же надо учиться у Господа распространять Евангелие без принуждения и насилия над личностью. И помните, что спасение, включая исцеление и освобождение от любой зависимости – это добровольный акт веры.

«А посланные были из фарисеев; И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?» (Иоан.1:24,25)

Делегация иудеев, пришедших расспросить Иоанна Крестителя, вероятно, состояла из священников. Интерес их был совершенно естественным, потому что Иоанн был сыном священника Захарии (см. Лук. 1:5). А в иудаизме право на священничество зависело от происхождения и переходило от поколения к поколению. И поэтому в глазах властей Иоанн Креститель фактически был священником, к которому другие священники могли придти, чтобы получить отчет о его странном, на их взгляд, поведении. Кроме этого, посланники принадлежали к партии фарисеев; и вероятнее всего, выполняли поручение синедриона. В задачи же синедриона, помимо прочего, входила борьба за чистоту учения и  с лжепророчеством. К Иоанну Крестителю люди шли толпами, и синедрион мог посчитать своим долгом проверить этого человека — не лжепророк ли он? Дело осложняло то, что крещение от руки человеческой вовсе не требовалось иудеям. Так крестили прозелитов, новичков, пришедших из другой веры. Иудея же никогда не крестили – он уже был человеком Божьим, и его не надо было омывать. Иоанн Креститель призывал иудеев делать то, что было уделом язычников, подчеркивая при этом, что иудеям – избранному народу,  тоже нужно очиститься. Иудеи подозрительно относились ко всему новому и необычному, а Иоанн не отвечал обычным представлениям о священнике и о проповеднике. К сожалению и в Церкви есть тенденция отвергать новое только потому, что оно новое. Религиозные люди сторонятся перемен, часто отвергая движение Божье в Церкви, потому что относятся с подозрением ко всему новому. Но, помните, Бог независим от религии, придуманной людьми, и не обязан согласовывать Свои действия с религиозными представлениями общества. К сожалению, во времена перемен всегда находятся те, кто отстают от Бога и остаются в прошлом. Мы же должны всегда быть готовы к переменам, если Бог собирается изменить что-то в нас или вокруг нас.

«Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоан.1:1)

Итак, в начале творения у Бога было Слово. Это значит, что Он был готов говорить. Человек – удивительное творение, созданное Богом по Своему образу и подобию (см. Быт.1:26). И часто, готовясь к важной встрече, выступлению, проповеди и так далее, люди готовят слово: вступительное слово, заключительное слово, оправдательное слово, обвинительное слово, слово признания в любви … Иногда нам приходится слышать: «У кого есть слово, можете высказываться». Но истина заключается в том, что значительно чаще нам нужно слышать: «Придержите свои слова, пожалуйста, помолчите!» Представьте себе проповедника, просидевшего накануне несколько часов над Библией и подготовившего «слово» для воскресного собрания. Вот он едет в автобусе, спеша в радостном возбуждении, и вдруг, вот незадача, какой-то неряха с грязной сумкой, влезая в автобус, испачкал белоснежную рубашку проповедника. И тут, совершенно неожиданно, с губ проповедника слетели слова, которые он сегодня совсем не собирался говорить. Они вырвались откуда-то из темной глубины, и тут же все померкло вокруг: настроение испортилось, появилась какая-то тревога, чувство вины, заболела голова и так далее. Что же произошло? Обратите внимание на стих, который мы читаем сегодня. Слово, которое есть у Бога, и есть Бог. Бог и Его Слово едины и, если можно так сказать, одной природы: Бог – это Бог, и Его Слово – это Бог. У Бога нет слова, которое было бы противоположно Его природе, поэтому Он Бог. А теперь обратим внимание на людей. В людях есть слова от Бога, но часто в людях намного больше слов от дьявола, от плоти,  то есть из тьмы. И вот что нам надо запомнить сегодня: «слово, которое есть у нас, и есть мы!» Здесь у каждого огромное поле для работы над собой. Нам предстоит  опуститься в самые темные места своего сердца, и для этого необходим истинный Свет Слова Божьего.

«… суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня» (Иоан.8:16)

Есть суд, основанный на человеческом знании и человеческих нормах, который затрагивает только внешнюю сторону. Таким в абсолютном большинстве случаев является суд человека, потому что по своей природе люди видят только внешнюю сторону вопроса. Суд Божий основан на знании всех без исключения факторов, и всех без исключения деталей, скрытых от человеческого знания и понимания. Такой суд находится только во власти Всевышнего. Иисус сказал, что Его суд не просто суд человека, но фактически суд Божий, потому что Иисус не один. Иисус действует вместе с Отцом, пославшим Его. Это, однако, не значит, что, пребывая в человеческом теле, Божественный Помазанник Иисус, имел такие же возможности, как и Отец. Он Сам свидетельствовал, что Его знание в некоторых вопросах ограничено. Но при этом, Его суд основывался все же на совершенных Божественных  знаниях. Как это может быть? Секрет вот в чем. Мы уже читали, что Иисус говорил: «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен» (Иоан.5:30) и  «ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Иоан.6:38). И еще: «что Я слышал от Него, то и говорю миру» (Иоан.8:26). Как видите, суд Иисуса был совершенным Божественным судом, потому что Он судил так, как слышал от Отца; дела Иисуса были совершенными Божьими делами, потому что Иисус неукоснительно исполнял волю пославшего Его; слова Иисуса были словами Божьими, потому что Иисус говорил то, что слышал от Отца; а разум Иисуса был совершенным Божественным разумом, поскольку он находился в совершенном и добровольном послушании воле Отца. Таким образом, весь секрет в послушании! В этом нам необходимо брать пример с Иисуса. И, что очень вдохновляет, это открывает нам путь становиться как Иисус, судить, как Он, и делать дела, подобные тем, которые делал Он. А все начинается с разума, который нам необходимо полностью подчинить Слову Божьему.