Месяц: Апрель 2014

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. (Матф.5:27-30)

В этом отрывке Иисус интерпретирует седьмую заповедь из декалога. Он снова говорит не о буквальном совершении преступления перед Богом, но о характере человека, не о том, что человек делает, а о том, о чем думает или мечтает. Греховные мечты Иисус приравнивает к фактическому греховному падению. Чтобы решить эту проблему Иисус предлагает лишить тело определенных частей, которые ведут к преступлению, а именно правый глаз и правую руку. Очевидно, что греховные мысли возникают в человеке не потому, что у него есть рука и глаз. Не эти органы виноваты в преступлении души. «Не глаз твой смотрит», — говорил когда-то Иоанн Златоуст, — «но чрез него смотрит твой ум и сердце». Дело в том, что правый глаз и рука ассоциировались в то время с силой и достоинством человека. Например, Наас Аммонитянин согласен был заключить договор с жителями Галаада только для того, чтобы выколоть каждому из них правый глаз (1Цар.11:2) а нерадивого пастыря ожидал паралич на руку и бельмо на глаз (Зах.11:17). Все это было известно тем, кто в тот день был на горе и слушал проповедь Иисуса. Каждый из них призван был понять, что намного лучше потерять себя и раствориться в Боге, чем идти на поводу у своей плоти, совершая преступления. Моисей говорил то же самое: «положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу» (Втор.11:18). Это очень высокий стандарт праведности, но становится осуществимым, только если человек следует примеру псалмопевца, который в сердце своем сокрыл слово Божье, чтобы не грешить пред Ним (Пс.118:11).

Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.
(Матф.5:23-26)

Главный смысл этого отрывка заключается в словах: примирись и мирись. На греческом языке, в отличие от русского, это два непохожих друг на друга слова. Призыв Иисуса «примирись с братом твоим» прежде всего означает поменять мнение. То есть речь идет не о простом улаживании конфликта, а о более глубокой работе над собой. Таким образом, прежде чем принести жертву Богу, нужно измениться изнутри, поменять отношение к тому, о ком ты думаешь плохо, полюбить его. В этом контексте сразу вспоминается Каин, чья жертва не была принята Богом. Есть множество мнений на этот счет, но из сегодняшнего текста становится очевидным, что причиной были соперничество, зависть и ненависть к брату. Бог через пророка Осию обращается к народу: «Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос.6:6).

Как же часто люди готовы на огромные жертвы, но помириться с соперником оказывается чрезвычайно трудной задачей. Иисус предупреждает, что непрощение приводит к нищете. В послании к Коринфянам апостол Павел утверждает, что ангельские языки, пророчества, знание, вера и великие даяния бесполезны, если нет в сердце любви (см.1Кор.13гл.). Иисус учит Своих слушателей не добиваться правды или справедливости, а прощать, быть добрыми, любить. А с любовью даже самая скромная жертва становится великим служением.

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.
(Матф.5:21,22)

Весь этот отрывок начинается с фразы «Ибо истинно говорю вам…»(Матф.5:18). Дело в том, что эта фраза значительна сама по себе. Еврейское слово amen, используемое тут, имеет значение достоверно. В Иудаизме это слово служило для усиления или подтверждения согласия со сказанным другим человеком. Например, в случае молитвы, похвалы или клятвы (см.Неем.5:13;8:6;1Пар.13:36). Иисус же употребляет это слово не по отношению к сказанному другими, а начинает с него Свои высказывания. Это придает Его речам особую силу и значительность. После такого начала каждый слушатель внимательно начинает анализировать любое суждение учителя. Сначала было громкое заявление исполнить закон, затем призыв иметь праведность выше, чем у книжников и фарисеев и, наконец, Иисус цитирует из тех скрижалей, которые принес Моисей с горы. Не убей – так гласит шестая заповедь декалога (Исх.20:13). Согласно историческим свидетельствам фарисеи ставили во главу угла человека, а не закон. Они пытались таким образом интерпретировать определенные отрывки из Торы, чтобы предостеречь общество от бессмысленных убийств. Например, толкуя закон о буйном сыне (Втр.21:18-21), которого нужно предать публичной казни, они говорили: только живые отец и мать вместе могут принять такое решение. К тому же родители не должны быть с физическим изъяном, и даже тембр их голоса должен быть похожим. Только в этом случае допускается казнь. Такое толкование можно назвать гуманным, но оно никак не решает нравственную проблему. Говоря о гневе, Иисус идет дальше фарисеев, углубляясь в корень проблемы. Он не призван решать социальные вопросы, Он заглядывает в саму сущность человека и индивидуально работает над его характером.

Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.
(Матф.5:20)

Книжники и фарисеи – это особая прослойка в еврейском обществе того времени. Изначально фарисейская секта появилась как реакция народа на нечистоплотность правящей элиты священников. Если когда-то праведным считался тот, кто регулярно совершал обряды в храме, то именно фарисеи, выходцы из простого народа, подняли планку праведности до скрупулезного исполнения всего закона. Этим они противопоставили себя и народ религиозной элите и обрядовому служению. Именно они научили народ молиться не только в храме, но и по домам. Это позволило фарисеям занять свое очень авторитетное место в обществе. Ко времени служения Иисуса политическое влияние фарисеев совершенно прекратилось. Они сосредоточились на исследованиях Торы. Так появились книжники. Большинство раввинов в синагогах были фарисеями. Таким образом, они, не претендуя на политическую власть, обладали бесконечным влиянием на народ. Их образ жизни, манера поведения, привычки и проповеди служили образцом для каждого. Их праведность всегда ставилась в пример. Люди стремились хотя бы приблизиться к этому уровню. Поэтому призыв Иисуса достичь праведности выше, чем у фарисеев и книжников, должен был шокировать Его слушателей. Иисус говорил о том, что Царство Небесное доступно лишь тем, кто в итоге окажется праведней, чем книжники и фарисеи. То есть Иисус планку праведности поднял еще выше и этим провозгласил начало нового движения. Поэтому недостаточно, если человек просто ходит в храм или старается жить согласно высоким нравственным нормам. Такой праведности можно подражать, но этого недостаточно для Царства Небесного. Иисус предлагает найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа (Фил.3:9).

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. 

(Матф.5:17)

В это было очень трудно поверить, потому что слушателями Иисуса в основном были люди, пытающиеся всю свою жизнь соответствовать всем требованиям закона Моисея, но всегда находился изъян. Слово «нарушить» можно было бы перевести, как уничтожить, сокрушить, сломать или свергать. Эти слова показывают, насколько неверным было общественное мнение об Иисусе. При этом Он утверждает обратное этому мнению: не нарушить пришел Я, но исполнить. Причем «исполнить» это не только сделать или совершить, но скорее наполнить или дополнить. Это говорит о том, что Иисус, во-первых, наполняет собственную жизнь законом. То есть каждое Его слово, каждое действие будет согласованно с законом Моисея. Во-вторых, Он желает показать народу всю красоту этого закона, то есть Божественный замысел, вложенный рукою Моисея во все постановления. Закон для Иисуса не является тяжелой и неудобной ношей, от которой хочется избавиться, но великой привилегией. В большинстве своем люди считали Иисуса новатором, революционером или бунтарем, целью которого являлось заполучить власть и влияние над обществом. Это потому, что они просто не были с Ним знакомы, они Его не знали. На той горе Иисус раскрывался перед ними в совершенно другом свете. Ведь для того, кто получил освобождение или исцеление, Иисус был скорее другом, а не бунтарем или разрушителем.

Очень часто общественное мнение является ошибочным, основанным на предшествующем опыте, предположениях и догадках. Никто из тех, кто знаком с Иисусом лично, не думает, что Он пришел нарушить закон. Чтобы узнать настоящего Иисуса, нужно познакомиться с Ним, прожить хотя бы какое-то время, послушать Его проповедь, попросить о какой-то нужде, посоветоваться, рассказать о своей боли. Сделав это, человек не просто узнает о Нем, а лично знакомится с Ним.