Месяц: Май 2014

да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
(Матф.6:10)

«Да приидет…», «да будет…» — фразы в пассивном залоге продолжают молитву Господню. Если перефразировать первую половину этого стиха, то фраза целиком будет выглядеть примерно так: «Отец Небесный, пусть установится Твое верховное владычество на земле». Говоря это, человек знает и соглашается именно с тем порядком, который Бог устанавливает. Более того, молящийся уже готов соблюдать этот порядок. Например, девушка соглашающаяся выйти замуж за сантехника, должна быть готовой стать женой именно сантехника, а не музыканта. Ее положительный ответ на предложение руки и сердца дает право думать, что она будет любить своего мужа в грязной робе с трубами, инструментами и без музыки. Так что, если человек вслух высказывает желание о начале владычества Бога на земле, то это владычество должно быть очевидно прежде всего в жизни самого молящегося.

Вторая половина стиха только развивает эту мысль – Да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Предполагается, что молящийся признает безусловный авторитет и владычество Бога на небе. То есть, если на небе свершается какое-то действие, то оно, безусловно, согласовано с волей Господа и полностью ей соответствует. Ничто на небе не совершается против воли Господней. Желание, молящегося этими словами, заключается в том, чтобы на земле было также, как и на небе. Если это только мечта, то молитвенник является наивным романтиком. Но все действия и слова Иисуса Христа были подчинены воле Отца Небесного: «Я ничего не могу творить Сам от Себя… не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Иоан.5:30). Если так жил наш Господь, то любой из нас может подчинить всю свою жизнь воле Божьей. И тогда все в жизни будет свершаться по воле Господа так же, как это происходит на небе.

Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;
(Матф.6:9)

Говоря «молитесь же так», Иисус дает не формулу для механического повторения, а образец того, как нужно молиться. Многие называют эту молитву – молитвой Господней и говорят о ней, как о центральной части всей нагорной проповеди. Начинается эта проповедь с обращения к Богу, как к Отцу. Речь Иисуса сильно отличалась от того, чему учили еврейские учителя. В Своей проповеди Иисус учит относиться к Богу не только как к Творцу и Господину, но ближе, как к родной личности. Во всем Ветхом Завете редко можно встретить отрывки, где люди обращались к Богу, называя Его Отцом (см.Сир.23:1,4). А ведь именно такое обращение помогает молящемуся почувствовать не только соприкосновение с Великим и Сильным, но собственное родство с Ним. Очевидно, что служить сильной личности очень почетно, но намного приятней быть ребенком этой личности. Благодаря тому, что Иисус взял на Себя наши грехи, любой из нас имеет право по вере во Христа стать сыном Божьим (Гал.3:26) и называть Бога своим Отцом.

Кроме этой привилегии, есть еще и пожелание: «да святится имя Твое». Синтаксически, это повеление в пассивном залоге. Это говорит о том, что тот, кто произносит эту фразу, берет на себя ответственность осуществить это. Святить – это значит освящать или отделять что либо для Господа и почитать это святым. А имя (греч. onoma) – это все, что можно сказать о личности – его природа, характер, положение, интересы, желания, дела. Если по благодати ты получил право и называешься сыном или дочерью Творца, то имей в виду, что на тебе лежит ответственность насколько святым будет тот Бог, в Которого ты веришь, чье Имя ты святишь в своей жизни. Каждый твой поступок, каждое слово, каждое решение будет отражать святость твоего Бога.

А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.
(Матф.6:7,8)

Греческое слово batalogeo, переведенное как говорить лишнее очень редко встречается в античной литературе, и потому во все времена интерпретаторы Библии пытались объяснить его значение. Это составное слово из batalos (заика) и logeo (говорить). В русском языке даже появился созвучный этому глаголу термин — болтология, который как раз и означает говорить лишнее, разглагольствовать, повторять одни и те же звуки по многу раз, как магические заклинания. Сколько раз нужно сказать «халва», чтобы почувствовать сладость во рту? Если очень долго и сосредоточено это делать, то, в конце концов, может показаться ощущение вкуса и запаха, но все равно это будет самообман. А все это действие будет выглядеть как бред сумасшедшего. В третьей книге царств описан случай, как жрецы Ваала несколько часов подряд произносили фразу «Ваале, услышь нас», но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха (3Цар.18:26-29). Иисус называет такую молитву языческой, многословной и бесполезной.

Обилие слов и продолжительное вымаливание присуще отношениям, в основе которых лежат снобизм, лицеприятие и подхалимство. Такие отношения очень знакомы людям, живущим в обществе, где все покупается и продается. Но у Бога другой характер и другие стандарты отношений. Он никогда не требует к себе раболепия, Он знает нужду прежде прошения. Ему нужно, чтобы человек научился с Ним общаться на уровне друга по принципу доверия. Такие отношения доступны лишь тем личностям, которые искренне любят друг друга. В этом благодать для всех нас: доверять Богу, как своему любящему Отцу, а не повторять одну и ту же просьбу бесконечное количество раз.

И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. 

(Матф.6:5,6)

Лицемер – это не тот, кто измеряет лица, а тот, кто примеряет чужие лица на себя. Греческое hupokrites означает того, кто выдает себя за другого, играет чужую роль, притворяется другим. Очень часто именно так называли в то время театральных актеров. Аплодисменты, цветы и слава – вот к чему стремится актер. Известность определяет уровень его славы, в которой он утопает и которой наслаждается. Дивидендами всего этого являются различные блага, начиная с узнаваемости, а заканчивая деньгами и должностями. Как любой актер стремится на большую сцену, так и лицемерно молящийся, стремится в народную гущу – в синагогу и на перекресток больших дорог. Если вдруг богобоязненный иудей оказался в молитвенный час на дороге, его задачей было остановиться, принять определенную позу и произнести очередную молитву. При этом люди вокруг могли наблюдать, как он это делает и вообще делает ли. Иисус говорит не о том, что нельзя молиться на улице, а о том, что молиться только напоказ, является не более чем актерским лицедейством.

Стоит задуматься, если ты молишься только для того, чтобы показаться молитвенником, это значит, что ты играешь роль. Если ты поёшь только на публике, проповедуешь только на больших собраниях, или даже улыбаешься только для поддержания своей репутации, а душа твоя при всем этом злится, и разум бунтует, то ты уже получаешь награду свою – репутацию, славу. Это все временно. Помните, что Бог смотрит не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце (1Цар.16:7).

У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
(Матф.6:3,4)

На еврейском языке слово «цдака» обозначает справедливость и происходит от «цедек» — праведность, что очень сильно отличается от русского «милостыня». Милостыня это действие, совершаемое из жалости, а цдака – оказание справедливости, то есть все, что у меня есть, принадлежит Всевышнему, и когда я делюсь своим добром с ближним, я лишь восстанавливаю справедливость и совершаю правду Божью. Когда речь заходила о цдаке, еврейские раввины говорили, что лучше делать это втайне, так чтобы ни дающий не знал, кому досталось его подношение, ни получающий не знал, кто ему помог. Иисус так же о цдаке говорит как о тайне, о которой знает только Бог. Глубина этой тайны ярко раскрыта в метафоре правой и левой руки.

К сожалению, не всегда известные жизненные правила соблюдаются. Всем с детства внушается, что хорошо, а что плохо, но не всегда удается придерживаться хорошего. Так происходит, потому что у людей часто отсутствует стимул делать что-то хорошее. Люди говорят: «Спасибо в карман не положишь, на хлеб не намажешь и сыт этим не будешь». Действительно, разве есть ценность в том, что человек делает доброе дело бескорыстно? Кто это видит, и кто оценит? У Иисуса можно найти эту мотивацию. Он говорит: «Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Если принимать эту мысль верой, то доброта становится настоящей драгоценностью, быть щедрым оказывается преимуществом. И даже, когда дело левой руки становится тайной для правой, Бог воздает явно. И в этом цдака. Ради этого стоит творить милостыню втайне.