Месяц: Октябрь 2014

Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.
(Матф.19:11,12)

Прежде всего, нужно подчеркнуть, что Иисус не оправдывает скопчество и не призывает к философии, последователи которой сознательно идут на изувечение собственного тела якобы для того, чтобы угодить Богу. Притом, что Писание ясно указывает, что физическая неполноценность такого характера ведет человека к отчуждению от народа Божьего, наряду с язычниками и потомками блудницы (Втор.23:1).

Иисус же имел в виду особое посвящение человека для служения Царству Небесному. Далеко не для всех приемлем такой уровень посвящения. Одна из самых замечательных женщин-миссионерок современности Гледис Эйворд писала: «я удивляюсь, почему Бог вместо меня не послал в Китай сильного и образованного мужчину?» Да потому что никто из мужчин не был готов отказаться от всего и посвятить всю свою жизнь самоотверженному служению китайскому народу. Она с десятью долларами в кармане рискнула пересечь весь континент от Лондона до далекого Владивостока во время гражданской войны в России, безумной разрухи, отсутствия власти, морального разложения общества, чтобы достичь страны, куда ее призвал служить ее Спаситель. В Китае Гледис провела несколько десятилетий, а скудные пожертвования и средства, которые зарабатывала сама, тратила, чтобы накормить и обогреть сотни осиротевших детей. У нее не было ничего своего, лишь стремление служить Царству Небесному. В результате сотни детей были спасены ею от голода и братоубийственной войны. На такие подвиги способен человек, который сознательно отказался от собственных привилегий и собственной жизни. Это и есть скопец для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.

Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано…
(Матф.19:10,11)

Апостолы очень хорошо поняли мысль своего Учителя о недопустимости развода по любой причине кроме вины прелюбодеяния. Блаженный Иероним рассуждал: «а что если жена склонна пьянствовать, безнравственна, будет гневлива, расточительна, жадна, сварлива, злоязычна, неужели следует ее удерживать и в таком случае? Да, – заключает он – волей неволей нужно удерживать и такую, хотя будучи свободными, мы добровольно подчинились такому рабству. Дело в том, что брак предполагает совместную жизнь навсегда, поэтому, прежде чем создавать семью, нужно определиться с выбором человека, без которого прожить эту жизнь не сможешь. Не нужно обвинять Бога, если не устраивает супруга или супруг, потому что выбор был сделан изначально самостоятельно и, стоя перед алтарем, мужчина и женщина добровольно вступают в заветные отношения друг с другом, дают обещания в любви и верности навсегда. Бог соглашается с этим решением и сочетает брак на небесах. Выслушав такое категоричное мнение Иисуса о браке и разводе, ученики склонны принять решение вообще отказаться от создания семьи. Господь же обращает их внимание на то, что каждый из нас воспринимает лишь те истины, которые считает уместными и правильными. Иисус говорит «не все вмещают», то есть не все готовы уступить или согласиться. Это как в общественном транспорте, где каждый имеет возможность проявить уважение к старшим, но не все соглашаются лишиться комфорта и уступить свое место. Это всегда индивидуальное решение. Недопустимость развода – это тоже решение, которое способны принимать лишь те, кто ответственно относится к вопросу брака и собственного счастья. Ради собственного счастья, прежде чем принять самое важное решение в жизни, стоит расширить свое сердце и согласиться вступить в брачные отношения один раз на всю жизнь с человеком, без которого не сможешь жить, и никогда после этого даже мысли не допускать о разводе.

Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?… Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой прелюбодействует.
(Матф.19:7,9)

Разводное письмо являлось официальным документом, позволяющим разведенной женщине законно выйти замуж второй раз. Для многих современников Иисуса поводом для развода могла быть любая причина – недостаточно горячий чай, пригоревшая еда или просто мужчина встретил более приятную женщину, а нынешняя уже его не устраивает. Тем не менее, в то время были и другие, которые утверждали, что развод допустим лишь по причине супружеской измены. Именно эту точку зрения поддерживает Иисус в разговоре с фарисеями. Почему Иисус допускает развод, несмотря на то, что институт семьи изначально задуман Самим Творцом, а развод является нарушением этого замысла? Все дело в причине – в прелюбодеянии. Греческое porneia – это любые незаконные сексуальные отношения. Дело в том, что интим отражает степень доверия супругов друг другу. Прелюбодеяние во все времена было и остается серьезным преступлением против Бога. Конечно, семья не возникает в момент соития, но нарушение супружеской верности разрушает основу брака. Апостол Павел писал, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело [с нею]? ибо сказано: два будут одна плоть (1Кор.6:16). Вывод – грех прелюбодеяния сам по себе уже является расторжением брачного завета, поэтому Господь допускает развод между супругами только по причине прелюбодеяния. Внешне это выглядит так, что инициатором развода выступает обманутая сторона, но практически развод уже состоялся. В погоне за счастьем не нужно искать повод для развода, но стараться сохранить верность и углубить отношения в семье. Апостол Павел советует мужьям любить своих жен, как самих себя; а женам почитать своих мужей, как церковь почитает Господа (Еф.5:24,33). Это и есть рецепт счастья.

Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так.
(Матф.19:7-8)

В книге Второзаконие сказано: «если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа» (Втор.24:1,2). Нужно отметить, что и Иисус, и Его собеседники прекрасно понимали, что автором этих строк является не Бог, а Моисей. А причина, почему Моисей произнес это, заключалась в их жесткости и неподатливости. То есть жесткие сердца выходцев из Египта не способны были воспринять Божью заповедь и подчиниться воле Господа. Возможно, Моисей предполагал, что со временем, сердца человеческие смягчатся, и люди будут строить свои отношения в браке согласно замыслу Творца. Но, к сожалению, спустя тысячелетия фарисеи, подошедшие к Иисусу, продолжают обсуждать значение фразы «не найдет благоволение в глазах его».

Во все времена жестокосердие человека изыскивает повод нарушить заповедь Божью и пойти на поводу у страстей. Невозможно достучаться до человека, у которого на все есть оправдание и собственное мнение. Через жесткое неподатливое сердце Божьей заповеди не пробиться. Но от этого заповедь не становится менее благодатной, только нужно понять, что на жестокосердного это благо не распространяется. Поэтому каждому из нас стоит сегодня задуматься, готов ли я принять наставление от Творца и скорректировать свою жизнь, угождая Богу, исполняя Его повеления. Только так заповедь, которая свята и праведна, и добра (Рим.7:12), станет для каждого проводником благословения.

И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
(Матф.19:5,6)

Фарисеи не раз хотели уловить Иисуса, загнать Его в тупик, чтобы публично предать позору и обвинить в какой-нибудь ереси. Вопрос о разводе был одной из этих уловок. Господь не стал долго высказывать различные мнения по этому поводу, но провел с ними Библейский урок. В данном случае Иисус продолжает отсылать Своих собеседников к книге Бытие. Он цитирует фундаментальный текст об отношениях в семье между супругами. В этом древнем тексте содержится инструкция, как можно на практике добиться единства мужа и жены. Секрет состоит в том, что человеку для этого требуется оставить семью, в которой он вырос, и только после этого он будет способен стать одним целым со своим брачным партнером. Само это единство отрицает легитимность любого развода, потому что он приведет к неизбежной катастрофе обоих. Несмотря на то, что данный стих из Первой Книги Моисея очень важен для богословия семьи, он ни разу больше не упоминается в Ветхом Завете. Поэтому естественно, что никто из фарисеев не использовал этот стих для формирования учения о семье. Именно в таком информационном поле находились все современники Иисуса. Господь же не только смело цитирует этот стих, но и комментирует. Он обращает внимание на то, что муж и жена в момент бракосочетания, которое совершается перед обществом и Всевышним, становятся единым целым. Единство двух и есть тот самый ЧЕЛОВЕК, которого изначально задумал Творец. На этом основании позволение разводиться по любому поводу становится преступлением против обоих супругов и бунтом против Бога. Из этого нужно сделать очень важный практический вывод: прежде чем сочетаться с человеком законным браком, согласись стать его половиной во всех сферах жизни, при любых обстоятельствах, пока смерть не разлучит.