Месяц: Апрель 2015

Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?
(Матф.3:13,14)

Из всего диалога между Иисусом и Иоанном Крестителем на реке Иордан складывается ясное впечатление, что они знали друг друга. Конечно, из евангелия Луки нам известно, что их матери Мария и Елисавета были родственницами друг другу, а сыновья этих женщин были сверстниками. Не смотря на то, что Иоанн был на полгода старше Иисуса, он испытывал особое почтение к своему брату, понимая Его превосходство. На Иордане мы видим очень популярного и авторитетного Иоанна. К нему стекается множество народа со всей Палестины, его слушают, делают так, как он говорит, рассказывают о нем своим соседям. На Иордане Иоанн является звездой, и даже после смерти Иоанна, люди продолжали почитать его за пророка, и противоречить этому мнению было опасно даже для первосвященников и старейшин народа (см. Мф.21:25,26). Тем не менее, в тот день, когда среди толпы на Иордане появился Иисус, Иоанн не чувствует себя большим, значимым и достойным, поэтому его проповедь умолкает и уже не слышно обличения или призыва. Напротив, Иоанн сам готов выслушать проповедь, сам готов получить наставление. Более того, он готов сам покаяться и, в знак этого, совершить обряд омовения. Это очень контрастирует с тем, как воспринял он фарисеев, саддукеев и других старейшин народных. Для многих тогда на Иордане Иисус был просто парнем из провинциального галилейского городка, но Иоанн увидел в Нем Помазанника Господня и встретил Его с особым почтением. Часто люди не замечают великого, потому что смотрят на Иисуса, как на человека и на Писание, как на книгу. Но лишь те, кто видят в Иисусе Господа, а в Библии- Слово Божье и вечные обетования, даже проходя долиной плача, открывают в ней источники, приходят от силы в силу, от веры в веру, и живут жизнью, которая наполнена благодатью.

Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.
(Матф.3:11)

Для многих, кто приходил в те времена к Иордану, Иоанн Креститель был авторитетом. Его внешний вид, образ жизни, проповедь и служение было значительным делом для многих, но сам он четко понимал свою роль. Он был крестителем, то есть тем, кто погружал в воду любого покаявшегося. При этом понимал, что сам обряд не в силах изменить жизнь человека, его характер, судьбу, вечность. Но Иоанн знал, что за ним идет Тот, кто сильнее его. Этот Сильнейший тоже будет погружать, но не в воду, а в Дух Святой и в огонь.

Могут ли несколько слов, сказанных в тишине, серьезно повлиять на ситуацию и решить проблему? А может ли капелька елея на голове больного быть эффективным лекарством вместо многочисленных медицинских процедур и препаратов? Сегодня люди не верят в силу молитвы, в исцеление по вере в Слово Божие, в покаяние. Если Иоанн Креститель рассчитывал, что его проповедь и служение изменит нацию, если он полагался лишь на собственное ораторское мастерство, то, скорее всего, он бы просчитался. Одному человеку, даже такому харизматичному, невозможно произвести всеобщее изменение в народе, потому что обрядами и внешними манипуляциями невозможно решить столь сложные проблемы. Ведь проповедь, крещение, покаяние, молитва, причастие, пост и множество других религиозных действий не имеют никакого смысла, если нет Сильнейшего, если нет веры в Него, в Его любовь, силу и заинтересованность. Для Иоанна Крестителя такого вопроса не существовало. Он точно знал, что делая свою маленькую работу, участвует в огромном деле, которое производит Бог. Поэтому верующему человеку и сегодня нужно молиться, возлагать руки на больных, возливать елей, благословлять и верить, что Сильнейший сделает намного больше.

Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.
(Матф.3:10)

В те времена в той культуре вожди и праведники сравнивались с плодоносящими деревьями. Это сравнение нашло отражение в Ветхозаветных текстах: «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое» (Пс.1:3) или «Ибо он будет как дерево, посаженное при водах,… засухи оно не боится и не перестает приносить плод» (Иер.17:8). Сюжет «садовник, дерево и плод» был широко известен в том обществе. Все прекрасно знали, что происходит с деревом, которое не приносит добрых плодов. Его просто срубают, а древесину используют в качестве топлива. Иоанн Креститель недвусмысленно намекает своим визави о скором наступлении конца дней (по евр. бе-ахарит ха-ямим). Когда-то Моисей пророчествовал израильтянам, говоря: «…за развращение и уклонение от верного пути в последствие времени (бе-ахарит ха-ямим) постигнут вас бедствия» (Втор.31:29). Поэтому высказывание о том, что топор уже готов, является очень серьезным предостережением для любого из тех, кто считает себя праведником, питающимся из водного потока. Это значит, что можно считать себя праведником, но у Бога другие критерии, по которым Он определяет праведность. Страшно воспринимать весть о топоре, даже если считаешь себя плодоносящим деревом. На чем основана твоя праведность? Если на репутации среди окружения или на внешнем лоске, или на положении в обществе, то праведность твоя выглядит не лучше, чем запачканная одежда. Священное Писание говорит, что любой грешник, искренне раскаявшись, становится праведником, потому что Бог не до конца гневается и не вовек негодует (Пс.102:9). Именно эту мысль пытается донести до своих слушателей Иоанн Креститель. Из предыдущего текста ясно видно, что достойным плодом жизни должно быть искреннее покаяние. Сегодня хорошая возможность искренне раскаяться перед Богом!

…не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
(Матф.3:9)

Произнося фразу «отец у нас Авраам» фарисеи и саддукеи имели в виду следующее: а) мы потомки великого патриарха; б) мы наследники его праведности и обетований; в) честь и заслуги патриарха принадлежат сейчас нам. В еврейских талмудах Авраам предстоял перед Богом у ворот геенны огненной, чтобы избавлять от ее ужасов любого израильтянина. А использовал он для этого религиозных лидеров народа. Это значит, что любой раввин в синагоге или священник в храме является перстом самого Авраама среди живых, чтобы направлять людей и исправлять их ошибки, и, таким образом избавлять израильтян от преисподней. Другими словами, каждый израильский религиозный лидер позиционировал себя как живое воплощение Авраама со всеми вытекающими отсюда атрибутами и требованиями от современников. Любое учтивое отношение к учителю воспринималось как проявление уважения к самому Аврааму и, наоборот, непослушание или игнорирование воспринималось как непочтение к этой именитой личности. Теперь, зная все это, становится понятно, почему проповедь Иоанна Крестителя была такой трудной для фарисеев и саддукеев, и почему в ней было столько экспрессии. Иоанн пытается помочь своим слушателям, а особенно тем, кому было трудно понять суть его проповеди, оторвать взгляд: от их положения в обществе, от истории, религии, традиции и сосредоточить свое внимание на Боге, которому ничего не стоит оживить даже камни под ногами. Реальность такова, что положение в обществе, социальный статус или знатное происхождение затрудняют восприятие проповеди Евангелия. Чем выше позиция личности в обществе, тем труднее ей понять, что она обычный человек, нуждающийся, как и любой другой, в спасении от осуждения в геенну огненную. Перед Богом мы все грешники, нуждающиеся в спасении.

Сотворите же достойный плод покаяния.
(Матф.3:8)

Достойный – буквально стоящий, заслуживающий, дорогой, значительный. В тот момент, когда толпа требовала распятия Иисуса, Понтий Пилат сказал: «…ничего не найдено в Нем достойного смерти» (Лук.23:15). То есть, по мнению римского наместника, Иисус ничего не сделал такого, чтобы заслужить смертную казнь. То же самое говорил Фест по отношению к апостолу Павлу (Деян.25:25). Иоанн Креститель считал себя недостойным развязать ремень обуви у Мессии (Деян.13:25), но трудящийся достоин пропитания (Мф.10:10) и сотник в Капернауме достоин внимания Иисуса (Лук.7:4). Все эти примеры свидетельствуют о том, что общество прекрасно разбиралось что является достойным, а что нет. Кроме этого, в Новом Завете, неоднократно используется сравнение с урожаем. Любой хорошо разбирался в качестве урожая. Дерево доброе приносило плод добрый, а дерево худое плод приносило худой (Мф.12:33) – это была очевидная истина для всех. Никто не даст достойной цены за худой плод, каждый плод имеет свою цену. Это понимали слушатели Иоанна Крестителя, который призывал фарисеев сотворить достойный плод покаяния. Тем самым намекая, что покаяние тоже может быть худым, ничего не стоящим, дешевым, незначительным. Но стоит ли приносить такой плод? Нужен ли он кому?

Худые плоды покаяния можно увидеть повсюду. Ради галочки, ради собственной репутации, спортсмен просит прощения у своих болельщиков за поражение, а руководитель у своих подчиненных за несвоевременную выплату, депутат у своего электората за их неоправданные надежды. Эти покаяния всегда легковесны и циничны, потому что ни атлет, ни бизнесмен, ни политик даже не собираются что-то менять. Это нельзя назвать покаянием, это пиар- ход. С Богом так нельзя! Каждое слово, сказанное в молитве к Богу, должно прозвучать не только на языке, но пройти через сознание человека, через его волю и отразиться в практической жизни.