Месяц: Май 2015

да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
(Матф.6:10)

«Да приидет…», «да будет…» — фразы в пассивном залоге продолжают молитву Господню. Если перефразировать первую половину этого стиха, то фраза целиком будет выглядеть примерно так: «Отец Небесный, пусть установится Твое верховное владычество на земле». Говоря это, человек знает и соглашается именно с тем порядком, который Бог устанавливает. Более того, молящийся, уже готов соблюдать этот порядок. Например, девушка соглашающаяся выйти замуж за сантехника, должна быть готова стать женой именно сантехника, а не музыканта. Ее положительный ответ на предложение руки и сердца дает право думать, что она будет любить своего мужа в грязной робе, с трубами, инструментами и без музыки. Так что, если человек вслух высказывает желание о владычестве Бога на земле, то это владычество должно быть очевидно, прежде всего, в жизни самого молящегося. Вторая половина стиха только развивает эту мысль – Да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Этой фразой молящийся признает безусловный авторитет и владычество Бога на небе. То есть, если на небе совершается какое-то действие, то оно, безусловно, согласовано с волей Господа и полностью ей соответствует. Ничто на небе не совершается против воли Господней. Желание молящегося этими словами заключается в том, чтобы на земле было так же, как и на небе. Если это только мечта, то молитвенник является наивным романтиком, потому что на земле владычествует зло. Но жизненный пример нашего Господа говорит о том, что человек имеет власть подчинить все свои действия воле Отца Небесного. Иисус говорил: «Я ничего не могу творить Сам от Себя… не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Иоан.5:30). Если так жил наш Господь, то любому из нас возможно подчинить всю свою жизнь воле Божьей. И тогда все в жизни будет свершаться по воле Господа так же, как это всегда происходит на небе.

Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;
(Матф.6:9)

Говоря «молитесь же так», Иисус дает не формулу для механического повторения, а образец того, как нужно молиться. Многие называют эту молитву – молитвой Господней и говорят о ней, как о центральной части всей нагорной проповеди. Начинается эта проповедь с обращения к Богу, как к Отцу. Это сильно отличалось от того, чему учили еврейские учителя. В своей проповеди Иисус учит относиться к Богу не только как к Творцу и Господину, но ближе, как к родной личности, как к Отцу. Во всем Ветхом Завете с трудом можно найти отрывки, где люди обращались к Богу, называя Его Отцом (см. Сир.23:1,4). А ведь именно такое обращение позволяет молящемуся не только соприкоснуться с Великим и Сильным, но ощутить собственное родство с Ним. Очевидно, что служить сильной личности очень почетно, но намного приятней быть ребенком этой личности. Благодаря тому, что Иисус взял на Себя наши грехи, каждый человек имеет право по вере во Христа, как в своего личного Спасителя и Господа, стать сыном Божьим (Гал.3:26) и называть Бога своим Отцом. «Да святится имя Твое» — это желание и ответственность молящегося. Святить – значит отделять что-либо и почитать это святым. А имя – это все, что можно сказать о личности – ее природа, характер, положение, интересы, желания, дела. Все это говорит о том, что тот, кто произносит эту фразу, берет на себя ответственность святить того, кому принадлежит имя. Если по благодати человек получил право быть сыном или дочерью Творца, то нужно иметь в виду, что теперь в его ответственность входит святить имя Бога. Каждый поступок верующего человека, каждое его слово, каждое решение должны демонстрировать всем окружающим насколько свят Бог, в Которого он верит, Которого он считает своим Отцом.

И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. (Матф.6:5,6)

Лицемер – это не тот, кто измеряет лица, а тот, кто примеряет чужие лица на себя. Греческое hupokrites означает того, кто выдает себя за другого, играет чужую роль, притворяется другим. Очень часто именно так называли в то время театральных актеров. В средневековье их называли лицедеями. Аплодисменты, цветы, слава – вот к чему стремится актер. Известность определяет уровень его славы, в которой он утопает и которой наслаждается. Дивидендами всего этого являются различные блага, начиная от популярности, и заканчивая деньгами и должностями. Как любой актер стремится на большую сцену, так и лицемерно молящийся стремится в народную гущу – в синагогу и на перекресток больших дорог. Если вдруг богобоязненный иудей оказался в молитвенный час на дороге, его задачей было остановиться, принять определенную позу и произнести положенную молитву. При этом люди вокруг могли наблюдать как он это делает ,и вообще, делает ли. Иисус говорит не о том, что нельзя молиться на улице, а о том, что молиться только на показ является не более чем актерским лицедейством. Над этим стоит задуматься, если молишься только для того, чтобы показаться молитвенником. Это значит, что ты играешь роль. Если ты поёшь только на публике, проповедуешь только на больших собраниях, или даже улыбаешься, только поддерживая свою репутацию, а душа твоя при всем этом злится, а разум бунтует, то ты уже получаешь награду свою – репутацию, славу. Это все временно. Помните, что Бог смотрит не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце (1Цар.16:7).

У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
(Матф.6:3,4)

На еврейском языке слово «цдака» обозначает справедливость и происходит от «цедек»- праведность, что очень сильно отличается от русского «милостыня». Милостыня – это действие, совершаемое из жалости, а цдака – это оказание справедливости, то есть все, что у меня есть, принадлежит Всевышнему, и когда я делюсь своим добром с ближним, я лишь восстанавливаю справедливость и совершаю правду Божью. Когда речь заходила о цдаке, еврейские раввины говорили, что лучше делать это в тайне, так чтобы ни дающий не знал, кому досталось его подношение, ни получающий не знал, кто ему помог. К сожалению, это учение чаще всего не соблюдалось, потому что люди хотели, чтобы другие заметили их добрый поступок. Иисус возвращается к этому учению и о цдаке говорит как о тайне, о которой должен знать только Бог. Глубина этой тайны ярко раскрыта в метафоре правой и левой руки.

К сожалению, не всегда известные жизненные правила соблюдаются. Всем с детства внушается что хорошо, а что плохо, но люди не всегда придерживаются хорошего. Так происходит потому, что людям часто требуется стимул, чтобы сделать что-то хорошее. Люди говорят: спасибо в карман не положишь, на хлеб не намажешь и сыт этим не будешь. Действительно, разве есть ценность в том, что человек бескорыстно делает доброе дело? Кто это видит и кто оценит? У Иисуса можно найти эту мотивацию. Он говорит: Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Если принимать эту мысль верой, то доброта становится настоящей драгоценностью, быть щедрым оказывается преимуществом. И даже когда дело левой руки становится тайной для правой, Бог воздает явно. И в этом цдака. Ради этого стоит творить милостыню в тайне.

Наблюдайте за тем, чтобы праведность вашу не выставлять перед людьми напоказ: иначе нет вам награды от Отца вашего, Который на небесах.
(Матф.6:1 пер.еп.Кассиана)

Вся шестая глава Евангелия Матфея показывает разницу между притворной жизнью и настоящим, искренним поклонением Богу. Иисус против того, чтобы выставлять свою праведность напоказ, то есть устраивать из своего поклонения Богу зрелище. Роль, которую играет артист на сцене, очень редко отражает его внутреннее состояние. Но это относится к артистам в меньшей степени. Люди на земле играют роли, но счастлив лишь тот, кто живет свою жизнь, получая удовольствие от каждого прожитого дня. Иисус видел вокруг себя множество людей, которые старались выглядеть очень религиозными. Взамен своему старанию, они получали от общества уважение, почет и славу, если все окружающие видели, как такой человек молится, сколько жертвует, насколько часто постится. А Иисус видел, что такой человек, несмотря на все усилия, теряет награду от Отца Небесного. Огромный процент внешне успешных и уважаемых в обществе людей со страхом ждут своей смерти, потому что на небесах у них ничего нет. А все потому, что у них ничего не было в тайне, все было напоказ, не было личных отношений с Богом, но была игра в религию. Все их богатство сосредоточено на земле.

Распутная жизнь и пьянство Сергея Есенина сделали из талантливого поэта неврастеника, покончившего жизнь самоубийством. Его пример говорит о том, что можно быть очень популярным и любимым, но при этом оставаться глубоко несчастным человеком. Поэтому не нужно бояться, если ваш добрый поступок останется тайной для всех. От Бога не будет сокрыт ни один из них. Он верен своим обещаниям, и воздаяние обязательно будет тем, кто праведен перед Богом, а не выставляет свою праведность напоказ.