Месяц: Май 2015

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.(Матф.5:27-30)

В этом отрывке Иисус интерпретирует седьмую заповедь из декалога. Он снова говорит не о буквальном совершении преступления перед Богом, но о характере человека, не о том, что человек делает, а о том, о чем думает или мечтает. Греховные мечты Иисус приравнивает к фактическому греховному падению. Чтобы решить эту проблему, Иисус предлагает лишить тело определенных частей, которые ведут к преступлению, а именно, правый глаз и правую руку. Очевидно, что греховные мысли возникают в человеке не потому, что у него есть рука и глаз. Не эти органы виноваты в преступлении души. «Не глаз твой смотрит», — говорил когда-то Иоанн Златоуст, — «но чрез него смотрит твой ум и сердце». Дело в том, что правый глаз и рука ассоциировались в то время с силой и достоинством человека. Например, Наас Аммонитянин согласен был заключить договор с жителями Галаада только для того, чтобы выколоть каждому из них правый глаз (1Цар.11:2), а нерадивого пастыря ожидал паралич на руку и бельмо на глаз (Зах.11:17). Так что в то время потеря правой руки и правого глаза приравнивалась к потере самого себя. Каждый, кто был в тот день на горе, должен был понять, что намного лучше потерять себя и раствориться в Боге, чем идти на поводу у своей плоти, совершая преступления. Моисей говорил: положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу (Втор.11:18). Это очень высокий стандарт праведности, но он становится осуществимым, только если человек следует примеру

Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.
(Матф.5:23-26)

Главный смысл этих стихов заключается в словах: примирись и мирись. На греческом языке, в отличие от русского, это два непохожих друг на друга слова. Призыв Иисуса «примирись с братом твоим», прежде всего, означает -поменять мнение. То есть речь идет не о простом улаживании конфликта, а о более глубокой работе над собой. Таким образом, прежде чем принести жертву Богу, нужно измениться изнутри, поменять отношение к тому, о ком ты думаешь плохо, полюбить его. В этом контексте сразу вспоминается Каин, чья жертва не была принята Богом. Есть множество мнений на этот счет, но из сегодняшнего текста становится очевидным, что причиной того, что жертва Каина не была принята Богом, были соперничество, зависть и ненависть к брату. Бог через пророка Осию обращается к народу: «Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос.6:6).

Как же часто люди готовы на огромные жертвы, но помириться с соперником оказывается чрезвычайно трудной задачей. Иисус предупреждает, что непрощение приводит к нищете. В послании к Коринфянам апостол Павел утверждает, что ангельские языки, пророчества, знание, вера и великие даяния бесполезны, если нет в сердце любви (см.1Кор.13гл.). Иисус учит Своих слушателей не добиваться правды или справедливости, а прощать, быть добрыми, любить. А с любовью даже самая скромная жертва становится великим служением.

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.
(Матф.5:21,22)

Внешне Иисус очень походил на фарисеев, потому что Он выглядел как они, использовал их манеру ходить по стране и учить людей, верил в воскресение мертвых и не был храмовым священником. Но в своей проповеди Иисус дает понять, что Его уровень праведности, поклонения Богу и служения людям значительно выше фарисейского. Свои наставления Иисус начал с очень значительной фразы: «Ибо истинно говорю вам…» (Матф.5:18). После такого начала каждый слушатель должен был начать внимательно прислушиваться к любому суждению Учителя. Сразу после этого Иисус заявил, что исполнит закон и призвал иметь праведность выше, чем у книжников и фарисеев. Наконец, Иисус начинает толковать Закон, который принес Моисей с горы: «Не убей» – так гласит шестая заповедь декалога (Исх.20:13). Согласно историческим свидетельствам, фарисеи ставили во главу угла не закон, а человека. Они пытались интерпретировать определенные отрывки из Торы таким образом, чтобы предостеречь общество от бессмысленных убийств. Например, толкуя закон о буйном сыне (Втр.21:18-21), которого нужно предать публичной казни, они говорили: только живые отец и мать вместе могут принять такое решение. К тому же родители не должны быть с физическим изъяном, и даже тембр их голосов должен быть похожим. Только в этом случае допускается казнь. Такое толкование можно назвать гуманным, но оно никак не решает духовную проблему. Говоря об убийстве, Иисус идет дальше фарисеев, углубляясь в корень проблемы. Гнев – это то, что стоит за убийством. Более того, Господь приравнивает гнев к убийству. Поэтому не нужно обольщаться тем, что не убил, потому что гнев – это тоже убийство.

Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.
(Матф.5:20)

Книжники и фарисеи – это особая прослойка в еврейском обществе того времени. Изначально фарисейская секта появилась как реакция народа на нечистоплотность правящей элиты священников. Если когда-то праведным считался тот, кто регулярно совершал обряды в храме, то именно фарисеи, выходцы из простого народа, подняли планку праведности до скрупулезного исполнения всего закона. Этим они противопоставили себя и народ религиозной элите и обрядовому служению. Именно они научили народ молиться не только в храме, но и по домам. Это позволило фарисеям занять свое очень авторитетное место в обществе. Ко времени служения Иисуса политическое влияние фарисеев совершенно прекратилось. Они сосредоточились на исследованиях Торы и учительстве по местам. Так появились книжники. Большинство раввинов в синагогах были фарисеями. Таким образом, они, не претендуя на политическую власть, обладали бесконечным влиянием на народ. Их образ жизни, манера поведения, привычки и проповеди служили образцом для каждого. Их праведность всегда ставилась в пример. Люди стремились хотя бы приблизиться к этому уровню. Поэтому призыв Иисуса достичь праведности выше, чем у фарисеев и книжников, должен был шокировать Его слушателей. Иисус говорил о том, что Царство Небесное доступно лишь тем, кто в итоге окажется праведней, чем книжники и фарисеи. То есть планку праведности Иисус поднял еще выше и этим провозгласил начало нового движения. Поэтому недостаточно, если человек просто ходит в храм или старается жить согласно высоким нравственным нормам. Такой праведности можно подражать, но этого недостаточно для Царства Небесного. Апостол Павел отказался от своего фарисейства, чтобы найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа (Фил.3:9). Это то, о чем говорил Господь!

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.
(Матф.5:17)

Иисус смотрел на своих слушателей и видел среди них тех, кто считал Его бунтарем, целью которого является уничтожить или свергнуть Закон Моисея. Обращаясь к этим людям, Иисус дал им понять, что они ошибаются. Более того, Он заявил, что пришел исполнить Закон. Причем «исполнить»- это не только сделать или совершить, но скорее наполнить или дополнить. Это говорит о том, что, во-первых, каждое Его слово, действие и мысль будут согласованны с законом Моисея. А во-вторых, что Он желает показать народу всю красоту этого Закона, то есть Божественный замысел, вложенный рукою Моисея во все постановления. Скорее всего, людям на той горе трудно было поверить в это заявление, потому что они всю свою жизнь пытались соответствовать всем требованиям закона Моисея, но всегда находился изъян. Для Иисуса Закон не является тяжелой и неудобной ношей, от которой хочется избавиться, но великой привилегией. В большинстве своем люди считали Иисуса новатором, революционером или бунтарем, целью которого являлось заполучить власть и влияние над обществом. Это потому, что они просто не были с Ним знакомы, они Его не знали. На той горе Иисус раскрывался перед ними в совершенно другом свете. Ведь для тех, кто совсем недавно получил освобождение или исцеление, Иисус был другом, а не бунтарем или разрушителем. Общественное мнение не всегда является объективным. Зачастую оно основано на предшествующем опыте, предположениях и догадках. Но никто из тех, кто знаком с Иисусом лично, не думает о Нем плохо. Напротив, такие люди любят и считают Его самым лучшим другом. Так что, чтобы узнать настоящего Иисуса, нужно познакомиться с Ним, принять от Него наставление, попросить о помощи в нужде, посоветоваться, рассказать о своей боли. Сделав это, человек не просто узнает о Нем, а лично знакомится с Ним. Впусти Господа в свою жизнь, и Он станет твоим другом!