Месяц: Май 2017

3:7 Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен.

Сегодня, как и в те времена, люди подменивают определения некоторых явлений, приукрашивая и придавая заведомо плохому, более эстетичный вид. Например, если раньше мужчина и женщина жили вместе вне брака, то люди называли это сожительством. Это осуждалось всем обществом, и эти люди со стыдом говорили о своей связи. Но сегодня это явление названо гражданским браком, который воспринимается вполне нормально и даже приветствуется. Но суть-то осталась прежней. Поэтому думающие люди продолжают говорить о гражданском браке как о сожительстве и не более. Это только один пример, а сколько их на самом деле! Вот Иоанн столкнулся с другой ложью – кто-то стал утверждать, что праведность, на самом деле, как статус, который не обязательно должен подтверждаться в практической жизни человека. Они говорили, что праведник может быть лгуном, вором, блудником или сквернословом. Для апостола такое определение было кощунством, поэтому для него праведник лишь тот, кто делает правду. Поэтому и браком мы называем только тот союз мужчины и женщины, в котором мужчина и женщина берут на себя обязательства перед законом государства и Богом. И гомосексуализм мы не называем альтернативной или нетрадиционной сексуальной ориентацией, а мужеложством и мерзостью в глазах Бога. Давайте будем правильно называть явления, ведь так легче понять, что хорошо, а что плохо.

3:6 Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его.

Честно признаюсь, что долгое время я не мог понять смысл этого предложения. А вы понимаете, что имеет в виду апостол Иоанн? Ведь если я согрешаю (а я согрешаю), то значит я не пребываю в Нем, не видел Его и не знаю Его. Вот профессор Лопухин писал об этом очень просто: само общение христиан с Безгрешным Христом Спасителем обязывает их не грешить; допустимы лишь грехи немощи и слабости природы человеческой. Действительно, если внимательно прочитать предыдущие стихи, то становится понятно, что Иоанн реалист, и поэтому суть его послания в том, чтобы отвратить читателей от сознательного бунта против Бога и Его воли. И еще одно – Иоанн настаивает на том, чтобы внутреннее соответствовало внешнему. Вот, например, Иисус учил людей любить. Делал Он это не только проповедуя о любви, но и любя. При этом Иисус был не ангелом, а полноценным человеком, живущим не в искусственной резервации среди святых и красивых людей, а среди обычных людей, которым свойственны обычные греховные проявления. Мы с вами тоже живем в реальном мире, но если будем поступать как все, то вряд ли сможем исполнить свое предназначение. Иисус это сделал, Он стал совершенной жертвой за наши грехи. И если мы в это верим, это принимаем для себя, то по-другому жить тоже не должны. Ну, скажите, как мужчина может быть хорошим мужем, если не хочет работать? Как этот же мужчина может научить своего сына не обижать девочек, если сам иногда колотит свою жену? Можно оправдать эти действия, но такому человеку Иоанн говорит: «Ты не знаешь Иисуса». Поэтому, посмотри сегодня пристально на Иисуса, научись у Него и по-настоящему стань тем, кем ты являешься.

3:5 И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха.

Апостол Иоанн данным предложением утверждает, что его читатели знают две истины – что Иисус взял на Себя наши грехи, и что на Иисусе нет греха. Кажется, что эти две истины противоречат друг другу, а значит одна из них не является правдой. Ведь если на Иисусе нет греха, значит, Он не взял наш грех, потому что мы-то точно грешные. А если Он взял на Себя наш грех, значит, этот грех должен быть на Нем. Такая логика понятна нам, потому что мы мыслим как язычники, слишком материально и буквально. Евреи же воспринимали это по-другому. Еще пророк Исаия писал: Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; Господь возложил на Него грехи всех нас (Ис.54:4-6). Но, при этом, Он Сам не сделал греха и не было лжи в устах Его (Ис.54:9). Вот такой вот дуализм. То же самое мы наблюдаем в Писании, где описывается жертвенное животное. Это животное должно быть безупречным во всех отношениях, потому что на это животное возлагается грех человека. Но это не делает это животное грешным. В том-то и суть, что невинное животное страдает за вину человека. В Евангелии Иоанна Иисус назван Агнцем Божьим. Это особое предназначение и особая миссия. Для того чтобы стать Агнцем, Иисус должен был прожить такую жизнь, чтобы о Нем сказали: в Нем нет греха. Только так! У нас с вами тоже есть определенная миссия в жизни. Господь возлагает на каждого из нас определенные обязательства, но мы не сможем достичь результата, если наша практическая жизнь будет противоречить идее этой миссии. Например, я не смогу ничему научить моего ребенка  и не смогу быть хорошим отцом, если буду показывать ему дурной пример. В этом смысле я должен быть безупречным, чтобы выполнить свое предназначение. Иначе никак. И так во всех сферах жизни.

3:4 Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.

Во времена апостола Иоанна были такие учителя, которые утверждали, что грех человека никак не отражается на его отношениях с Богом. Они говорили, что грех это только провинность или проступок. Для того, чтобы связать провинность с оскорблением Бога, апостол использует другое слово – беззаконие.  Слова «грех» и «беззаконие» мы с вами не особо разделяем. Мы понимаем, что любое преступление является грехом, будь то проезд «зайцем» в общественном транспорте или убийство человека. Но в то время беззаконие было интуитивно связано с законом Моисея, а значит и самим Законодателем. Таким образом, Иоанн ясно дает понять, что всякая провинность или всякий проступок противоречит воле Бога, разрушает отношения человека с Ним, отвращает лицо Его от грешника. Сегодня нет тех учителей и того еретического учения, но есть другая тенденция. Иногда можно встретить тех, кто очень легко относится к собственным греховным проступкам. Нагрубил человеку и пошел дальше. Такой человек говорит: мы все не без недостатков, поэтому нужно просто жить дальше, не оглядываясь. Но, постойте, ведь грубость является отражением внутреннего мира этого человека. Помните, что из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, хуления и т.п. (Мф.15:19). Как можно с этим идти дальше?!

Если ты действительно дорожишь отношениями с Богом, не допускай беззакония в своей жизни. А если случилось что, вернись, постарайся наладить отношения, извинись, мирись с соперником твоим, пока ты еще на пути с ним…(Мф.5:25).

3:3 И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист.

Если вы не поленитесь и прочитаете предыдущий стих, то убедитесь, что Бог приготовил для Своих детей славное будущее. Именно об этом пишет апостол Иоанн. Эта мысль и была его надеждой, его путеводной звездой, его целью и смыслом. Он призывает своих братьев и сестер по вере в Иисуса Христа иметь ту же самую надежду. Ты скажешь – ну да, я тоже верю, что Бог приготовил для меня чудесное будущее. Если так, то вот следующая инструкция для тебя – очищай себя так, как Он чист. Греческое слово, которое переведено на русский язык как «очищать», изначально имело обрядовое значение, обозначающее отказ от мирского и посвящение Богу, церемониальное выражение готовности. Еще этот термин имеет и этическое значение – это надежда предстать перед Богом и увидеть Христа, которая вдохновляет верующих, отвращая от любой скверны, способной заслонить Бога от их взора. Мы знаем, что именно наш грех отвращает Бога от нас. Он ненавидит не нас, как таковых, а грех, который мы совершаем. И чем чище и безгрешней мы живем, тем ближе становимся к нашему Богу и понимаем Его чистоту и святость. Это процесс бесконечный, а начинается он с маленькой победы, например, над желанием вспылить. Мы же понимаем, что гнев зарождается внутри нашего естества, и даже, если у нас получается сдержаться и не накричать, это не значит, что мы свободны от этого порока. Но это вполне определенно означает, что ты стоишь на правильном пути очищения себя так, как Он чист. Так что не смущайся и не останавливайся на своем пути освящения и приближения к полному отображению Божьего совершенства.