Автор: Аркуш

Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед. (Матф.3:4)

Как мы видим из текста, Иоанн Креститель внешне сильно отличался от всех своих соотечественников. Именно это непосредственно связывало его с ветхозаветными пророками. Если посмотреть в историю, то можно увидеть, что эпатаж был частью пророческого служения. Иеремия, например, был очень плаксивым, Исаия прятался в стволе дерева, Осия женился на блуднице, Иезекииль лежал на перекрестке несколько лет, Илия жил в пещере и т.д. Многие из пророков использовали различные атрибуты для придания авторитета своим словам (3Цар.22:11). Это объясняется тем, что ветхозаветный пророк – это не вид служения Богу или людям, не род деятельности, не хобби и не работа, а призвание, образ жизни и особое предназначение. Пророк выполнял свое служение не только в определенные рабочие дни, но каждый день, с утра до вечера. Где бы он ни был и что бы ни делал, он исполнял свое пророческое служение. Пророк демонстрировал послание от Бога собственной жизнью. Его поступки, внешний вид, образ жизни тоже были проповедью. Пророка можно было понять и без слов. То есть, он сам был Божьей вестью. Например, пророк Илия своим внешним видом призывал народ одеться в рубище и покаяться перед Богом. Такое же послание было и у Иоанна Крестителя, поэтому он выглядел так необычно. Он был настоящим!

Христианином тоже нельзя быть только на бумаге в церковном списке. Последователь Иисуса Христа это тот, кто умер для греха и живет для Бога; тот, кто облачился во всеоружие Божие и готов противостать всем козням дьявола и ангелов его; тот, кто не сдается перед сложностями жизни, перед болезнями и нищетой, но уповает на Слово Божье и одерживает победы с верой в сердце и с исповеданием на устах, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим.10:10).

…он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. (Матф.3:3)

Евангелист Матфей, давая характеристику служению Иоанна Крестителя, цитирует пророка Исаию. Выражение «глас вопиющего в пустыне» является фразеологизмом, значение которого заключается в напрасном призыве, остающемся без внимания. Это значит, что яркая проповедь Божьего служителя не была услышана. К сожалению, это не было новостью, потому что когда-то голос Моисея стал для израильтян гласом вопиющего в пустыне. Они не верили тому, кто вывел их из рабства, роптали и кляли свою судьбу. С тех пор прошли столетия, но во все времена люди повторяли одну и ту же ошибку. Например, современники пророка Исаии роптали, говоря: «Путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего» (Ис.40:27), а Божий пророк неустанно проповедовал: «…надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся» (Ис.40:31). Со времени Моисея и Исаии прошли столетия, и теперь Иоанн говорит о скором приходе Мессии. Но верят ли в это его слушатели? Раз он глас вопиющего в пустыне, значит, напрасен этот призыв. Уже очередное поколение не способно довериться воле Божьей.

И сегодня очень трудно человеку, концентрирующемуся на собственных проблемах, услышать послание с неба, но у Бога нет другой информации для нас, кроме Евангелия. Он продолжает нас любить и желает нам добра. К сожалению, сердца многих людей похожи на пустыню. Это делает человека неспособным услышать Божьего посланника, и голос пророка для таких продолжает быть гласом вопиющего в пустыне. Чтобы услышать Бога, нужно избавиться от грязного, изгнать сомнения и приготовить свое сердце к восприятию воли Божьей. Тогда Благая Весть от Бога ляжет в сердце, как зерно в добрую почву, что обязательно принесет обильный урожай в жизни.

…покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
(Матф.3:2)

Задолго до того, как была произнесена проповедь Иоанна Крестителя, пророк Исаия писал: поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц… по всей земле (Ис.25:8). Это пророчество о грядущем на землю Небесном Царстве. Евреи называют это гмар тиккун (окончательное исправление). Это Царство характеризуется исправлением всех свойств, полным слиянием с Творцом, и считается конечной целью работы Бога во вселенной. Имеется в виду такое состояние всего мироздания, когда нет причин для слез и страданий, когда нет боли и несправедливости, нет болезни и смерти, а самая низшая точка творения достигает того же состояния, что и самая высшая. Оказаться в таком состоянии значило достичь Царства Небесного, и было целью и мечтой каждого. Поэтому, когда Иоанн Креститель стал проповедовать о том, что Царство Небесное приблизилось, люди хотели его слушать и для этого приходили к нему на Иордан. Иоанн Креститель говорил: приблизилось! Что это значит, как не то, что его слушатели находятся у порога своей мечты, нужно лишь войти. А дверью в это Царство является ПОКАЯНИЕ.

Невозможно отыскать человека, который бы не мечтал. И, как правило, мечты всегда радужные. Люди не мечтают о проблемах, болезнях или неудачах. Напротив, в мечтах каждый себя видит успешным, здоровым, счастливым. Бог рядом с каждым из нас, и у Него есть все, что нам нужно. От нас требуется лишь открыть дверь в Его Царство – искренне покаяться в своих грехах, принять Божьи ценности в свою жизнь, подчинить Ему свою волю. Человеку не хочется просить прощения и отказываться от греховных привычек и целей. Поэтому не удивительно, что в нашем мире так много горя, страданий и слез. Человек мечтает о небесном, но не желает расстаться со своим земным царством и не верит, когда говорят: приблизилось…

В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
(Матф.3:1,2)

Еврейский обряд твила (окунание или погружение) предназначен для восстановления ритуальной чистоты. Кроме этого, через ритуальное омовение язычники могли войти в число еврейского народа; согрешивший почувствовать себя прощенным; а тот, кто встал на путь освящения, получал новый стимул для последующих побед. Также этот обряд по традиции каждый день совершали все священники в храме, перед тем как приступить к своим обязанностям. Тем не менее, никакой обряд не способен изменить жизнь человека. Это становится возможным только тогда, когда человек решительно отворачивается от греха и начинает жить новой жизнью. Например, царь Давид искренне раскаивался в совершенном преступлении и просил Бога дать ему возможность жить дальше по-другому. И для этого он просит: …омой меня, и буду белее снега (Пс.50:9). Итак, обряд ритуального омовения сам по себе не делал человека святым. Только покаяние позволяет человеку открыть новую страницу своей жизни. Ведь если человек не отвернулся от прежнего образа жизни, то новая жизнь никогда не настанет.

Иоанн назван в Евангелии Крестителем. Но, несмотря на этот титул, призывал он людей не к крещению, а к покаянию. Действительно, он помогал приходящим к нему людям совершать обряд омовения, но суть его проповеди сводилась исключительно к покаянию в грехах. Если мы с вами говорим только для того, чтобы соблюсти определенные традиции, то мы сами, и те, кто нас слушает, играем роли, но не являемся настоящими. Религиозность не делает человека верующим, формальная молитва не является разговором с Богом, воздержание от еды – это не пост, и показная милостыня – не жертва Богу. Жить нужно настоящей жизнью и проповедовать нужно настоящие отношения с Богом.

…и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.
(Матф.2:23)

По-еврейски, Назарет звучит как Нацерет. Корнем этого еврейского слова является нецер – отрасль или ветвь. Пророк Исаия писал: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его» (Ис.11:1). Отрасль (нецер) несет в себе исключительно мессианскую коннотацию и отличается от тех слов, где речь идет о растениях. Всегда, когда это слово упоминается в пророческих текстах, люди думают об особом Божьем посланнике, а не о растении. Кроме того, все слова созвучные с нецер воспринимались аналогично. В частности в Ис.48:6 упоминается «сокровенное», которое фонетически звучит как «нецарет». Таких упоминаний у пророка Исаии несколько. Первыми читателями Матфея были евреи, которым эти тонкости были хорошо известны. Город Назарет был в пренебрежении в еврейском обществе. Они говорили: может ли быть что доброе из Назарета (Иоанн 1:46). Матфей же связал название города, в котором вырос Иисус, с Отраслью от корня Иесеева. Этот город стал «сокровенным» для него и его читателей.

Помните историю про бабушку, которая весь день искала свои очки, и только перед сном, подойдя к зеркалу, обнаружила их у себя на лбу. Часто люди не замечают великого, потому что пренебрегают простым. Очки – это пустяк, а вот вечное спасение – очень серьезно! Например, что готовы люди сделать для спасения от болезни? Да все, что угодно! Когда говоришь об исцелении по вере в Бога, им кажется это слишком простым. Поэтому они тратят огромные деньги на лекарства и врачей, но спасения как не было, так и нет. Спасение от всех бед земных в Господе, который взял на Себя наши немощи и понес болезни (Мт.8:17), добровольно принеся Себя в жертву на голгофском кресте. Этот простой путь спасения может стать сокровенным для того, кто поверит.