Автор: Аркуш

Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной.
(Матф.21:5)

Это цитата из книги пророка Захарии. Мы должны понять, что в тот момент, когда Иисус просил Своих учеников привести осла, никто не думал о пророчестве. Осмысление этого события произошло позже, поэтому Матфей комментирует произошедшее, используя пророчество Захарии. Пророк жил в тот период, когда переселенцы из Вавилона восстанавливали Иерусалим после почти векового запустения. В то время восстанавливался не только город, но и религия, культура и традиции израильского народа. Переселенцы поднимали буквально из руин стены и дома, строили улицы и храм. Работа шла с переменным успехом, людям требовалась духовная поддержка. И тогда Бог использовал Захарию, который пророчествовал о том, что столицы соседних государств потеряют свое величие, а Иерусалим станет центром мира, обителью правды и справедливости, цитаделью безопасности и сосредоточием счастья и благополучия. А царем в этом городе будет Господь: Господь станет царем над всею землей. Тогда будет один лишь Господь, и одно у него будет имя (Зах.14:9). Этот царь въедет в Иерусалим на молодом осле, что говорит о Его скромности, мудрости и миролюбии. Для Матфея это пророчество исполнилось, когда Иисус сел на ослика и въехал в Иерусалим. А можно было на это событие не обратить внимания, ведь множество людей въезжало в Иерусалим на ослах. Евангелист, понимая важность события, делает все, чтобы его читатели не прошли мимо исполнения древнего пророчества.

Как важно не пройти мимо, когда Бог исполнит Свое обещание, когда ответит на молитву, когда осуществится мечта. Ведь это как памятные знаки, которые верующий человек ставит на своем жизненном пути, чтобы быть благодарным Богу и быть способным к новым победам.

И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне.
(Матф.21:1,2)

Из всех евангелистов только Матфей упоминает ослицу. Кажется, что это не является чем-то значительным, но на самом деле именно эта деталь несет в себе очень важную информацию. Первыми читателями Евангелия Матфея были те, кто очень хорошо знал и разбирался в пророчествах из Ветхого Завета. Когда патриарх Иаков благословлял своих детей, об Иуде было сказано, что именно он станет во главе своих братьев, что он будет внушать трепет всем врагам. А величие Иуды проявится в том, что он осла, сына ослицы своей, привяжет к виноградной лозе (Быт.49:11). Вообще в те времена виноградник был символом благополучия, знаком Божьего присутствия и Его благословений. Тот факт, что Иисус приказывает отвязать ослицу с осленком и привести к Нему, символически является продолжением пророчества Иакова об Иуде. Матфей очень тонко намекает своим читателям, что Лев из колена Иудина продолжает свое шествие и мимо Него нельзя пройти равнодушно, потому что не выпадет жезл из рук Иуды, правителя посох у ног Его. Время придет — он получит дань и народы ему покорятся (Быт.49:10 RBO2011). Таким образом, первые читатели Евангелия Матфея обязаны были принять ответственное решение по отношению к Иисусу.

А кем для тебя является Иисус? Он не просто яркая личность в истории человечества, не просто великий философ древности, не просто основатель религиозного движения. Он больше чем человек, но образ Бога невидимого, ибо Им создано все, что на небесах и что на земле и Он есть прежде всего, и все Им стоит, дабы иметь Ему во всем первенство (Кол.1:15-18). Если Он – Бог, то преклонись пред Ним, если Он – Царь, то покорись Ему, если Он твой Спаситель, служи Ему.

Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним.
(Матф.20:32-34)

В Евангелии Матфея слепота описывается в двух разных коннотациях. Слепота бывает физическая и бывает духовная. Два слепых не первый раз появляются в Евангелии Матфея и просят Иисуса помиловать их. Скорее всего, это не просто совпадение, но мы верим, что под водительством Святого Духа Священное Писание было составлено таким образом, чтобы читатели смогли понять очень важную мысль. Во всем Евангелии упоминаются не менее шести случаев, когда Иисус исцелял физически слепых, возвращая им зрение. Но в этом же тексте содержатся не менее двух призывов осознать наличие духовной слепоты. Трудно сказать были ли слепые на дороге в Иерусалим теми же самыми, которых Иисус исцелил в Капернауме, но текст нам открывает разницу в последующих действиях исцеленных. В первом случае Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той (Матф.9:30,31). То есть те двое сделали в точности наоборот, от того, что им повелел Господь. Те же, кто был исцелен на дороге из Иерихона, не получили никаких указаний, но стали делать точно то, что делал Иисус – они пошли за Ним в Иерусалим. Через несколько дней после этого события, Иисус произнесет многократное «горе» духовно слепым вождям Израиля, которые ослепляют свой народ и ведут его в бездну. Господь никогда не осуждал слепых, хромых, глухих, прокаженных и т.п. Безусловно, быть физически слепым очень трудно, но горе тому, кто слеп духовно. Любой калека мечтает встать на свои ноги со своего кресла, но так много физически полноценных, но духовно расслабленных людей, так много близоруких, безруких, бесчувственных. Исцеления совершает Господь и сегодня, но давайте помнить, что с перспективы вечности опасны не физические болезни, а духовные.

И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! (Матф.20:29-31)

Эти несколько стихов передают нам противостояние толпы и двух слепых. Иерихон находился на расстоянии одного перехода от Иерусалима – конечной точки всех паломников, стремившихся попасть в столицу для празднования Пасхи. Дорога от Иерихона в Иерусалим в то время представляла собой горную тропу, идя по которой, путники за 23 километра поднимались на 914 метров. Такова разница высот над уровнем моря этих двух городов. Идя по этой дороге, каждый мог чувствовать напряжение в ногах, тяжесть ноши, влияние атмосферного давления. Ландшафт тоже менялся от часа к часу, как и температура воздуха. Говорят, что в то время как в Иерихоне цветут сады, в Иерусалиме может идти снег. Все паломники торопились к концу дня завершить восхождение. Поэтому не удивительно, что толпа не только не обратила внимания на слепых у дороги, но и призывала их замолчать. Но эти двое не были частью толпы, они не поднимались в Иерусалим. У них была совсем другая цель. Скорее всего, они оказались на этой дороге совсем не случайно и милостыня, которую они могли собрать, не была главной причиной. Более того, евангелист Матфей не говорит, что они просили милостыню, но они сидели у дороги и ждали, а потом стали громко просить милости у Сына Давидова. Все вокруг были озабочены дорогой, сосредоточенно делая каждый шаг, а слепые внимательно слушали, чтобы не пропустить Иисуса. Самые великие и важные поступки не совершаются только потому, что люди ориентируются на общественное мнение. Неординарный поступок может противоречить традициям, нормам приличия или моде, но если это шанс, то его нужно использовать. Будь уверен, Бог не является частью толпы, Он не пройдет мимо.

Так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.
(Матф.20:28)

Однажды к мудрецу пришел юноша, чтобы научиться мудрости. Мудрец спросил, насколько сильно он хочет научиться мудрости, на что юноша ответил: «Ради этого я оставил свой бизнес». Мудрец отказал ему и отправил домой. Через полгода юноша снова пришел к мудрецу и на его вопрос ответил: «Ради этого я три дня ничего не ел». Мудрец снова отказал ему. Через полгода юноша пришел снова и попросил мудреца научить, как нужно хотеть получить мудрость. Тогда мудрец завел юношу в реку и опустил его голову в воду. Через некоторое время он поднял голову юноши и спросил: «Чего ты хочешь сейчас больше всего?» «Дышать», – ответил юноша. «Когда ты захочешь знаний точно также, приходи, я начну твое обучение», – заключил свой урок мудрец. По мнению этого мудреца, если знания не являются целью, то бесполезно всякое обучение. Ученики Иисуса были похожи на этого юношу, они хотели сесть рядом с Господом ради удовлетворения своих амбиций.

Иисус снова называет себя Сыном Человеческим, подчеркивая Свое человеческое земное происхождение, Свое единение с теми, ради которых Он оставил славу небес и пришел для того, чтобы послужить. То есть Иисус как бы говорит ученикам: если вы хотите занять место рядом со Мной, то имейте в виду, что Мое место это место служителя, и одесную меня будут только те, кто готов так же послужить. А теперь каждому из нас предстоит ответить на вопрос: готов ли я сесть одесную Того, Кто послужил и отдал душу Свою для искупления многих? Другими словами, готов ли я поступать также как Учитель? Подумай некоторое время. Если после этого ты захочешь остаться в служении, то оставь свои амбиции и цели, предоставь Богу решать, где будет твое место.