Автор: Аркуш

И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?
(Матф.19:16)

Вопрос этого человека, скорее всего, был продиктован искренним желанием сделать больше, чем он делал до сих пор ради того, чтобы иметь жизнь вечную. Вечная жизнь с позиции иудаизма это не беззаботное существование или вечное наслаждение, как иногда представляют себе люди. Этот человек, думая о вечной жизни, имел в виду жизнь на земле, полноценную и значимую со всеми атрибутами земного бытия. Иудаизм предполагал такую возможность только с приходом Мессии, который завершит все войны, снимет все проклятия и установит вечное царство. То есть собеседник Иисуса не хотел умирать, но жить вечно, потому что он любил жизнь. Ему нравилось пробуждаться по утрам, смотреть на закат, наблюдать за играми детей, выполнять свою работу, носить свою одежду, принимать пищу, встречаться с друзьями, любить свою жену, разговаривать с людьми, ходить в синагогу, совершать ежедневные домашние молитвы и т.д. и т.п. Это был счастливый человек, он, возможно, увидел в Иисусе того самого Мессию, которого ожидал и теперь готов был сделать что то доброе, чтобы иметь жизнь вечную.

В отличие от него, множество людей не хотят жить вечно на земле, потому что земная жизнь их гнетет. Кто-то из них измучен болезнью, социальным положением, собственной ограниченностью или нескончаемым насилием. Поэтому многие люди видят в смерти освобождение от этого гнета. В вечности некоторые из них хотят поплакаться в жилетку, другие освободиться от бесконечной боли, а третьи, наконец, почувствовать себя свободными и сильными. Какой бы ни была мечта человека о вечности, она обязательно осуществится, если это чаяние принести истинному Мессии, который принял смерть на кресте за грехи человеческие. Только Господь Иисус имеет власть открыть двери рая каждому верующему.

Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне…
(Матф.19:14)

Как уже было сказано, некоторые родители видят счастье своего ребенка в овладении им различных навыков. И это является ошибкой в том случае, если во всем спектре различных увлечений нет духовного основания. Это первая ошибка, которую не нужно допускать. Вторая ошибка это, когда родители настолько сильно опекают своих детей, что не позволяют ребенку ошибиться. Везде, где бы ребенок ни пытался себя проявить, благодаря навязчивой опеке, у него нет шанса проиграть. Родители обеспечивают ему победу во всех сферах жизни. Критика ребенка любым педагогом воспринимается болезненно и в штыки. Во всех неудачах обвиняют окружение. Все вокруг оказываются виноватыми, но не ребенок. В такой обстановке человек деградирует как личность, потому что весь мир начинает крутиться вокруг него. У него не вырабатываются такие качества как упорство, трудолюбие, терпение. Но, чем взрослее становится любимое чадо, тем труднее обеспечивать его успехи, а вырастая, он обнаруживает всяческое отсутствие навыков взаимодействия с людьми и решения конфликтных ситуаций. Но хуже всего, когда родители точно также ведут себя и в церкви. Обществу они представляют ребенка верующим, а его учат правильно выглядеть и верно отвечать на вопросы, понуждают формально принять крещение, участвовать в евхаристии, то есть искусственно создают видимость благочестия. А замечания все также встречаются в штыки. Родители никому не позволяют влиять на ребенка. В такой обстановке даже Господу нет доступа к нему. Он не может повлиять на него посредством обстоятельств, потому что родители уже все заранее продумали; или Слова, ибо воспринимается оно как очередное предвзятое мнение. Богом для такого ребенка становятся родители или опекуны. Поэтому, чтобы ребенок вырос полноценной личностью, не нужно препятствовать Богу воспитывать его.

Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное. И, возложив на них руки, пошел оттуда.
(Матф.19:13-15)

Кто-то назвал этот отрывок самым прекрасным моментом во всей евангельской истории. Ребенок еще не родился, а хорошая мать уже всем сердцем любит его, она поет ему песни, разговаривает с ним, мечтает о том, каким он станет, не спеша подбирает соответствующее имя. Хорошая добрая обстановка в семье предполагает такое отношение к ребенку. Те, кто привел своих детей к Иисусу, относились к числу родителей, которых действительно беспокоила судьба их потомков, которые были заинтересованы в том, чтобы их дети были благословлены. Если мы беспокоимся о будущем наших детей, то сегодняшний текст обращен к нам. Женщины привели своих детей к Иисусу, чтобы Он возложил на них руки и помолился. Они нигде в другом месте не могли найти столько благодати, как рядом с Господом Иисусом. Можно, конечно, отвести ребенка в школу, в спортивную секцию или танцевальную студию. Но вокруг нас так много несчастных взрослых, и многие из них с высшим образованием, со спортивными достижениями, умеющие танцевать. Все это неплохо само по себе, но эти навыки не являются благословениями, способными сделать человека счастливым. Не нужно путать благословение с каким-либо умением. Ведь можно весь мир приобрести, но если при этом повредишь своей душе, нет в этом никакой пользы (Мт.16:26). Нужно помнить, что человек, рождаясь в этот мир, является не только плотью и кровью. Ребенок это, прежде всего, душа – частичка Самого Бога, ибо таковых есть Царство Небесное. Поэтому нужно приводить детей в церковь, молиться вместе с ними, читать им Священное Писание, то есть делать все, чтобы привести их к Господу. Иисус обязательно возложит Свои руки на этих детей и благословит их. Что может быть лучше?!

Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.
(Матф.19:11,12)

Прежде всего, нужно подчеркнуть, что Иисус не оправдывает скопчество и не призывает к философии, последователи которой сознательно идут на изувечение собственного тела якобы для того, чтобы угодить Богу. Притом, что Писание ясно указывает, что физическая неполноценность такого характера ведет человека к отчуждению от народа Божьего, наряду с язычниками и потомками блудницы (Втор.23:1).

Иисус же имел в виду особое посвящение человека для служения Царству Небесному. Далеко не для всех приемлем такой уровень посвящения. Одна из самых замечательных женщин-миссионерок современности Гледис Эйворд писала: «я удивляюсь, почему Бог вместо меня не послал в Китай сильного и образованного мужчину?» Да потому что никто из мужчин не был готов отказаться от всего и посвятить всю свою жизнь самоотверженному служению китайскому народу. Она с десятью долларами в кармане рискнула пересечь весь континент от Лондона до далекого Владивостока во время гражданской войны в России, безумной разрухи, отсутствия власти, морального разложения общества, чтобы достичь страны, куда ее призвал служить ее Спаситель. В Китае Гледис провела несколько десятилетий, а скудные пожертвования и средства, которые зарабатывала сама, тратила, чтобы накормить и обогреть сотни осиротевших детей. У нее не было ничего своего, лишь стремление служить Царству Небесному. В результате сотни детей были спасены ею от голода и братоубийственной войны. На такие подвиги способен человек, который сознательно отказался от собственных привилегий и собственной жизни. Это и есть скопец для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.

Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано…
(Матф.19:10,11)

Апостолы очень хорошо поняли мысль своего Учителя о недопустимости развода по любой причине кроме вины прелюбодеяния. Блаженный Иероним рассуждал: «а что если жена склонна пьянствовать, безнравственна, будет гневлива, расточительна, жадна, сварлива, злоязычна, неужели следует ее удерживать и в таком случае? Да, – заключает он – волей неволей нужно удерживать и такую, хотя будучи свободными, мы добровольно подчинились такому рабству. Дело в том, что брак предполагает совместную жизнь навсегда, поэтому, прежде чем создавать семью, нужно определиться с выбором человека, без которого прожить эту жизнь не сможешь. Не нужно обвинять Бога, если не устраивает супруга или супруг, потому что выбор был сделан изначально самостоятельно и, стоя перед алтарем, мужчина и женщина добровольно вступают в заветные отношения друг с другом, дают обещания в любви и верности навсегда. Бог соглашается с этим решением и сочетает брак на небесах. Выслушав такое категоричное мнение Иисуса о браке и разводе, ученики склонны принять решение вообще отказаться от создания семьи. Господь же обращает их внимание на то, что каждый из нас воспринимает лишь те истины, которые считает уместными и правильными. Иисус говорит «не все вмещают», то есть не все готовы уступить или согласиться. Это как в общественном транспорте, где каждый имеет возможность проявить уважение к старшим, но не все соглашаются лишиться комфорта и уступить свое место. Это всегда индивидуальное решение. Недопустимость развода – это тоже решение, которое способны принимать лишь те, кто ответственно относится к вопросу брака и собственного счастья. Ради собственного счастья, прежде чем принять самое важное решение в жизни, стоит расширить свое сердце и согласиться вступить в брачные отношения один раз на всю жизнь с человеком, без которого не сможешь жить, и никогда после этого даже мысли не допускать о разводе.