Автор: Аркуш

20 апреля 2012 (пятница)

«Все, кто пришли до Меня, — воры и грабители. Но овцы их не послушались» (Иоан.10:8 Р.В.)

Эти слова Иисуса нам поможет понять речь Гамалиила, записанная в книге Деяний таким образом: «Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время, а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались. И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; [берегитесь], чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян.5:34-39). Отсюда мы видим, что из среды народа Израиля то и дело выходили вожди, которые претендовали на роль Мессии. Но дела их не могли пройти проверку временем. Иисус назвал их ворами и грабителями, потому что они преследовали корыстные цели, и что самое главное, как мы видим из общего смысла речи Гамалиила, они были самозванцами. Иисус сказал, что овцы их не послушались, тогда почему же все-таки им удалось увлечь за собой, как написано, «довольно народа». В данном случае самой главной причиной была несостоятельность пастырей Израиля, которые утратили доверие людей в силу их собственной неискренности, лицемерия и ханжества. Слово Божье многократно предупреждает, что и после Иисуса Христа лжеучители, лжепророки и лжехристы будут то и дело появляться в мире. Однако никто и ничто не может разрушить дело Иисуса Помазанника, потому что оно от Бога. Тем не менее, когда в церкви проявляется слабость пасторов, их неискренность и ханжество, людей легко увлечь на ложный путь, помните об этом и бодрствуйте.

19 апреля 2012 (четверг)

«Говорю вам истинную правду: кто входит в овчарню не через дверь, а забирается как-то иначе, тот — вор и грабитель. Тот же, кто входит в дверь, — пастух овечьего стада. Сторож ему открывает ворота» (Иоан.10:1-3 Р.В.)

Овец загоняли на ночь в особые, часто крытые, помещения, при входе в которые находились сторожа, охранявшие стада от разбойников и хищных зверей. Несколько хозяев держали нередко сообща одно такое помещение. Желая показать признаки истинного пастыря-хозяина с одной стороны, и вора-разбойника – с другой, Иисус первым делом говорит, что вор и разбойник входит к овцам не прямым путем, а через ограду, тогда как пастух-хозяин входит через дверь. Все образы в этой притче понятны для нас: овцы, стадо – это Церковь, разбойники – это лжепророки, лжеучителя и злые лидеры, цель которых нанести вред стаду. Они с завидной упорностью приходили, приходят и будут приходить в места наших собраний, чтобы делать свое злое дело. И Иисус подчеркивает одну важную деталь: они приходят всегда с какой-то хитростью, в их делах нет честности, они достигают своих целей при помощи уловок, интриг, избегая официальных органов церкви, поставленных на страже её целостности: общих собраний, советов и т.п. (сторож). С сожалением надо признать, что и законно избранным руководителям церквей часто не достает открытости, прозрачности, подотчетности. В своем неправедном стремлении к власти (или в своем желании удержаться у власти) они часто игнорируют официальные церковные органы, уставы и ранее принятые постановления. Такие дела превращают пастырей в лжепастырей, а лидеров в злых лидеров, негативно влияющих на Церковь. Помните, в самой Церкви, в её простых членах содержится тот самый потенциал, который позволяет ей выживать во враждебной обстановке. И человеку, на чьей стороне правда, нечего бояться гласности и открытости. Поэтому, если вы чувствуете, что призваны Господом на служение в церкви, не бойтесь входить официальными путями, включая те службы, которые призваны охранять церковь от расхищения.

18 апреля 2012 (среда)

«И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей» (Иоан.9:39)

Часто события буквально врываются в нашу жизнь. Ты, как говорится, жил себе спокойно, никого не трогал, а тут, на тебе, это случилось. И теперь, помимо своей воли ты должен как-то реагировать на произошедшее. Каждое из таких событий является стимулом, вызывающим наш ответ. А между стимулом и ответом есть временное пространство, в котором у нас есть право выбора, как отвечать. Порой, это всего несколько мгновений, порой, это часы, дни и даже годы. Но время выбора является судным для каждого человека, потому что именно тогда мы выбираем между добром и злом и между верой и неверием. Фарисеи, конечно, ждали прихода Мессии-Помазанника на землю, но ждали в общем смысле. Не то чтобы они конкретно готовились к этой встрече, просто рассуждали о том, что это должно произойти. Но когда Помазанник Иисус пришел, они оказались не готовыми к Его приходу. А в тот момент, о котором мы читаем, для них еще длилось то самое судное время выбора. Прошли многие столетия с момента прихода Иисуса Помазанника в мир, и все эти годы люди, выражая свое отношение к Нему, определяют свою дальнейшую судьбу. Суд продолжается над всеми: бродягами, рабочими, учеными, вождями, тиранами и так далее… Никто не может сказав: «Мне нет дела до Него!», снять с себя ответственность, потому что таким образом он уже принял ответственность именно за эти свои слова. Если человек не находит в Иисусе ничего достойного стремления, восхищения, любви, он сам себя приговаривает к осуждению. Если же он в Иисусе видит что-то достойное удивления, отклика, приобретения, веры, — такой человек находится на пути к Богу. А теперь несколько слов для христиан. Хотя мы уже верим Иисусу, как своему Спасителю и Господу, но отношение к Нему по-прежнему остается судным для нас. Если мы верим Ему, то, как мы соблюдаем Его заповеди? Если мы ждем Его, то не ждем ли мы второго пришествия Господа, как фарисеи, только в общем смысле, не готовясь конкретно к этой встрече?

17 апреля 2012 (вторник)

«Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон» (Иоан.9:31-34)

Фарисеев раздражало, что они не могли противиться доводам исцеленного, который говорил: «Иисус совершил дивное дело, и это показывает, что Бог слышит Его». Мысль о том, что Бог не слушает грешника, является одной из весьма распространенных мыслей в Ветхом Завете. Говоря о лицемерах, Иов восклицает: «Услышит ли Бог вопль его, когда придет беда?» (Иов. 27:9). Псалмопевец говорит: «Если бы я увидел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь» (Пс. 65:18). Исаия слышит, как Бог говорит согрешающему народу: «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: Ваши руки полны крови» (Ис. 1:15). Иезекииль говорит о непокорном народе: «…и хотя бы они взывали в уши Мои громким голосом, — не услышу их» (Иез. 8:18). И вот еще несколько мест, подтверждающих ту же мысль: «Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их» (Пс. 33:16). «Желание боящихся Его, Он исполняет, вопль их слышит, и спасает их» (Пс. 144:19). «Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит» (Прит. 15:29). Прозревший представил фарисеям неопровержимый аргумент. А в реакции фарисеев мы видим пример того, как ведут себя люди с неправедным сердцем, когда видят, что проигрывают. Фарисеи перешли к оскорблениям, говоря, что прозревший родился во грехах, чем фактически обвинили его в том, что он грешил еще в утробе матери. И, наконец, они просто избавились от него, выгнав вон. Мы часто бываем в чем-то не согласны с людьми, и это не беда. Но когда укоры, оскорбления и угрозы становятся частью спора, тогда люди грешат против основных заповедей любви. Запомните, нет такой истины, ради отстаивания которой можно было бы пренебречь любовью. К тому же, если, вступив в спор, человек начинает злиться и пускать в ход брань и угрозы, это значит, что его дело весьма слабо.

16 апреля 2012 (понедельник)

«Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет. Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги. Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите» (Иоан.9:21-23)

О родителях бывшего слепца можно сказать, что они явно боялись фарисеев, в руках которых было сильное оружие — отлучение от синагоги. Иисус предупреждал Своих последователей: «возненавидят вас люди и изгонят вас, и будут оскорблять вас и чернить ваше имя — и все это из-за Сына человеческого» (см. Лук. 6:22). Он также прямо говорил: «Изгонят вас из синагог» (Иоан. 16:2). Многие начальники в Иерусалиме верили Иисусу, но боялись признаться в этом «чтобы не быть отлученными от синагоги» (Иоан. 12:42). В Ветхом Завете прямо ничего не говорится об отлучении, поэтому книжники вывели свои постановления из четырех основных мест Писания: Чис. 16, Суд. 5:23, Езд. 7:26;10:8. Известны были две формы отлучения: «ниддуй» – простое отлучение на 30 дней, и «херем» – торжественное отлучение от общества, сопровождаемое проклятием. Кроме этих двух степеней, позднейшие раввины упоминают «шаммата», как самую высшую и тяжелую степень, т. е. отлучение навсегда. Самое страшное в отлучении было то, что отлученный не мог появляться в храме и приносить жертвы за грехи. Поэтому отлучение было очень серьезной мерой, имеющей для человека глубокие духовные последствия. Однако религиозные лидеры иудеев были настолько ожесточены, что готовы были воспользоваться духовной процедурой отлучения в качестве бича для инакомыслящих. Благодаря посланиям Павла, практика отлучения укоренилась также и в христианских церквях (см. 1 Кор.5:5; 16:22; Гал. 1:8 и др.) Но прискорбно, что подобно фарисеям, христианская номенклатура использует отлучение от Церкви для достижения своих собственных целей. Мы никогда не должны допускать такой порочной практики в своих церквях.