Автор: Аркуш

1 марта 2012 (четверг)

«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Иоан.1:12,13)

Хотя большинство людей отвергает Божественный Свет, все же, как мы знаем, не все люди отвергли Его. Давайте сегодня подумаем, в чем заключается отвержение и принятие. В наше время, чтобы зажечь свет в доме, нужно нажать на выключатель. Выключатель – это точка контакта, где внешняя электрическая сеть, доставляющая электроэнергию от электростанции к нашему дому, в случае осуществления контакта, может соединиться с внутренней сетью дома. Почему «в случае осуществления контакта»? Да потому что хозяин дома может нажать на выключатель, и тогда в доме будет свет, а может и не нажимать, и тогда внешний источник энергии для этого конкретного дома не принесет никакой пользы. В других домах будет светло и уютно, а в доме, где выключатель остался не включенным, будет темно и страшно. Вспомним, что Божественный Свет не просто светит во тьме, но Он несет жизнь. И здесь опять говорится об этом. Уже рожденному по плоти человеку необходимо второе рождение. И это рождение также происходит благодаря точке контакта, которой в данном случае является вера: «верующим … дал власть быть чадами Божиими, которые … от Бога родились». Давайте запомним следующее: верующий в Помазанника-Мессию, Слово и Свет Божий – это ребенок Бога, а неверующий – это дитя тьмы. Дитя тьмы – не обязательно ведет внешне ужасный образ жизни. Он может быть очень воспитанным человеком, добрым и порядочным, но он все равно не получил жизнь от Света для рождения Свыше, а потому остается во тьме. У дитя тьмы нет власти. А у Божьего ребенка есть власть над тьмой, обстоятельствами, болезнями, бесами и так далее. Только, дорогие дети Божьи, не забывайте про точку контакта, которая есть вера!

29 февраля 2012 (среда)

«В начале было Слово» (Иоан.1:1)

Во времена Иисуса для евреев слово, предмет и дело были практически одним и тем же. До тех пор, пока мысли не облекутся в слова, они не способны влиять на окружающий мир, но как только мысли становятся словами в чьих-то устах, по определенному закону в окружающем мире являются соответствующие им дела и предметы. «Невысказанные мысли могут сами умереть, но никто не может убить их, когда они сказаны». В представлении иудеев слова делают дела и выполняют задания. Именно поэтому иудеи были скупы на слова: в древнееврейском языке было менее 10 000 слов, а в древнегреческом — их более 200 000. Впрочем, не только для евреев, но и для других жителей востока слово это не просто звук – это сила, которая совершает дела. Однажды в пустыне группа мусульман встретила английского путешественника Джорджа Адама Смита и приветствовала его словами: «Мир с тобой». Однако когда они заметили, что перед ними христианин и поняли, что произнесли благословение иноверцу, они обратились к нему с просьбой вернуть им это благословение. Иоанн повествует, что в начале было Слово. Но в начале чего? Ведь у Бога нет начала? Конечно, речь идет о начале творения. В Своем суверенном желании Бог задумал творение, где ничто не явилось случайно. Всему предшествовал замысел Божий, который воплотился через Его Слово. Начиная новый день, берясь за какое-то дело, проанализируйте, как вы представляете себе конечный результат. У вас, возможно, вообще нет плана и внутреннего образа результата. Он может быть либо отражением представлений этого мира, наполненного дьявольской ложью, либо (и к этому мы должны стремиться), быть сформированным на основании Слова Божьего. То, чем в «начале» наполнено наше сердце, очень важно, потому что «добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его» (Лук.6:45).

28 февраля 2012 (вторник)

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16)

В этом стихе доступно изложена сама суть Евангелия. Прежде всего, мы видим, что инициатива спасения людей исходит от Бога. Иногда люди излагают Евангелие так, что складывается впечатление, будто Иисус сделал нечто, изменившее отношение Бога к людям и обратившее Его осуждение в прощение. Будто Бога нужно было умилостивить и удовлетворить Его правосудие. Иные говорят, что над нами — с одной стороны суровый, гневный и не прощающий Бог, а с другой стороны — мягкий, любящий и прощающий Христос. Но из прочтенного стиха видно, что Бог Сам был инициатором спасения. Он Сам, по Своей инициативе послал Сына Своего и послал Его, потому что любит людей. Будем помнить, что за нашим спасением стоит великая Любовь Божья! Это просто — представлять себе Бога, взирающего на небрежных, непослушных и мятежных людей, и говорящего: «Я сломлю их! Я буду наказывать, карать и воспитывать их до тех пор, пока они не вернутся назад». Это просто — представлять себе Бога, добивающегося верности людей для осуществления Своего права власти и для окончательного подчинения Себе вселенной. Но в этом отрывке нас поражает то, что Бог представлен действующим не в Своих личных, а в наших интересах, не для удовлетворения Своего желания власти и силы, не для того, чтобы привести человечество к послушанию, а исключительно из чувства любви. Любовь объясняет, почему при всей своей абсолютной власти, Бог все же не абсолютный монарх, третирующий каждого человека так, чтобы довести его до унизительного раболепия. Он — Отец, Который не может быть счастливым, пока заблудшие дети Его не вернутся домой. Он не приводит людей в повиновение силой, а страдает из-за них и обращается с нами с Любовью. Начиная день, в молитве поблагодарите Бога за Его Любовь. Помните, Он Отец, который не бросает Своих детей!

27 февраля 2012 (понедельник)

«Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Иоан.3:17,18)

Бог любит весь мир – не один какой-то народ, или хороших людей, и не только тех людей, которые любят Его — Он любит мир. Недостойных любви и непривлекательных, одиноких, которых некому любить, и окруженных заботой, любящих Бога, и никогда не помышлявших о Нем, покоящихся в Любви Божьей, и с презрением отвергающих ее — всех их охватывает эта огромная всеобъемлющая Любовь Божья. Как выразился Аврелий Августин: «Бог любит каждого из нас так, как будто Ему некого больше любить». И мы видим, что Иисус пришел не для осуждения мира, а для его спасения. Но далее, мы как будто встречаем противоречие в парадоксе любви и суда. Давайте попробуем объяснить это с помощью примера. Как-то работник картинной галереи водил посетителя по залам, в которых были выставлены бесценные шедевры, работы признанных мастеров. «Ну, — сказал в конце посетитель, — я ничего особенного не нахожу в ваших старых картинах». «Сэр, — ответил на это работник галереи, — эти картины давно уже не нуждаются в оценке, а вот те, которые на них смотрят – да». Своей реакцией этот посетитель лишь показал свою неспособность воспринимать прекрасное. Так же обстоит дело и в отношении принятия Христа. Если душа человека, когда он встречается с Иисусом, переполняется изумлением и радостью, то человек этот находится на пути к спасению, а если он не видит в Господе ничего прекрасного, то он осудил себя сам своей реакцией. Бог из любви послал Иисуса ради спасения этого человека, и вот человек вместо любви получил осуждение. Нет, это не Бог осудил этого человека — Бог только любит его, человек же сам осудил себя. Люди выражают свое восхищение чем угодно: вкусным мороженным, удобной одеждой, интересным путешествием. Но есть ли в нас восхищение Богом, Его Любовью и Его Сыном, пришедшим спасти нас?

26 февраля 2012 (воскресенье)

«Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его» (Иоан.8:20)

Местом, где происходили описываемые события, была сокровищница Храма, расположенная во дворе женщин. Первым двором в Храме был двор язычников, вторым — двор женщин, названный так потому, что женщины не имели права переходить за его пределы, разве только в том случае, если они хотели принести жертву на алтаре во дворе священников. Вокруг двора женщин была крытая колоннада, где у стены стояли тринадцать сосудов пожертвований, узкие вверху и расширяющиеся книзу. Каждый из тринадцати сосудов был предназначен для определенного пожертвования. В первые два опускались те полсикля, которые каждый иудей был обязан приносить на содержание Храма. В третий и четвертый опускали деньги на покупку двух голубей, которые приносили женщины в жертву для очищения после родов (Лев. 12:8). В пятый опускали деньги на покупку дров для поддержания постоянного огня на алтаре. В шестой опускали пожертвования на приобретение ладана (фимиама), который использовали при богослужениях. В седьмой клали пожертвования на уход за золотыми сосудами, которыми тоже пользовались при богослужении, и так далее. Мы говорили о том, что религиозные люди, которые очень ценят традиции и крепко держатся за них, вовсе не обязательно знают Бога. Сокровищница Храма всегда была полна народа из-за постоянного потока прихожан, снующих взад и вперед из одного двора Храма в другой. Разумеется, нельзя отрицать, что среди них были люди, знавшие Бога, как та вдова, которая от избытка сердца, положила в сосуд все пропитание свое, какое имела (см. Лук.21:1-4). Но сейчас мы продолжаем говорить о людях, приносивших в сокровищницу деньги для Бога, Которого они не знали. Отдавать деньги просто по долгу или традиции трудно. Это не приносит радости. Но люди, знающие Бога и состоящие с Ним в отношениях любви, отдают с радостью. А Бог со своей стороны так же радостно дает им!