Автор: Аркуш

15 февраля 2012 (среда)

«Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу» (Иоан.20:2,3)

Заметьте, Мария Магдалина первым делом прибежала к Петру и рассказала ему о своем открытии. Значит, Петр все еще обладал наибольшим авторитетом среди учеников. Но как это могло быть после его отречения? Христианские проповедники часто осуждают Петра, жестко критикуя его поступок и даже сравнивая его с предательством Иуды. Однако нам следует знать, что в иудаизме существует такое фундаментальное понятие, как «грех по неведению». Собственно говоря, жертвоприношения животных совершались по Закону только за грехи по неведению. Грех, совершенный преднамеренно и сознательно, не мог быть искуплен жертвой. В книге Чисел (см. Чис. 15:22-31), говорится, что нужно делать, если совершен грех по неведению, но там есть такие слова: «Если же кто… сделает что дерзкою рукою… то он хулит Господа: истребится душа та из народа своего; … грех ее на ней». Грех по незнанию простителен, а грех сознательный, грех гордыни, после совершения которого человек не почувствовал никакого раскаяния — нет (см. Втор. 17:12). Но что же тогда иудеи считали грехом по неведению? Сюда конечно относились поступки, которые совершались по незнанию. Но к грехам по неведению также относились поступки, совершенные человеком в приступе гнева или страсти и под влиянием непреодолимого искушения, а также грехи, за которыми последовало раскаяние. Отсюда следует, что, поскольку Петр совершил свой поступок под влиянием искушения, которое в тот момент было для него непреодолимо, и после раскаялся в своем поступке, то это был грех по неведению, не более. Ему надлежало по Закону принести в жертву животное, и с этим грехом было бы покончено. Иисус принес в жертву Себя Самого за грехи по неведению всех людей. Возможно, сегодня кто-то считает свой грех настолько тяжким, что ему нет прощения, но стоит такому человеку уверовать в Иисуса Помазанника и покаяться перед Богом, этот грех становится грехом по неведению, за который уже принесена совершенная жертва.

14 февраля 2012 (вторник)

«И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса» (Иоан.19:17,18)

Иисуса распяли на возвышенном месте, по форме напоминающем человеческий лоб или череп, отсюда название «лобное место» по-арамейски — голгофа. Оно было, по всей вероятности, обычным местом для исполнения казней, которое находилось за стенами города, потому что в городе не разрешалось никого казнить. Но где именно находилась Голгофа, доподлинно не известно. Как уже было сказано, скорее всего, это место получило свое название от черепообразной формы холма, на вершине которого оно находилось. Но за время, минувшее со дня казни Иисуса, появилось множество легенд. По одной из них Голгофа называлась так, потому что там когда-то был похоронен череп (почему именно череп?) Адама. Было также предположение, что Голгофа называлась так, по той причине, что это место усеяно черепами казненных там преступников. Люди любят создавать легенды, причем так, чтобы слушать их было страшно, а значит интересно. Без страшных и таинственных легенд подлинные события истории многим кажутся какими-то пресными и скучными. Но мы должны быть очень осторожными, потому что легенды заставляют людей концентрироваться на чем-то второстепенном вместо главного. В конечном итоге оказывается, что люди часто знают больше христианских легенд и преданий, чем исторический подлинник и источник истины – Евангелие. Да, название у Голгофы было пугающим, это было страшным местом для страшных дел. Но не в этом суть! Если бы Иисуса распяли на любом другом месте, суть Его подвига нисколько бы не изменилась  от этого. По настоящему страшным было не место казни, а поведение религиозной верхушки, которая отступила от Бога, отреклась от Него и предала Божьего Помазанника на смерть. Поэтому, дорогие друзья, если в вашем религиозном окружении больше внимания уделяется легендам и преданиям, чем Библии, задумайтесь, главенствует ли там Божья истина?

13 февраля 2012 (понедельник)

«Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоан.20:30,31)

Вера – это, несомненно, явление, в котором обнаруживается проявление внутреннего, духовного мира человека. Человек, благодаря вере, обладает способностью духовного освоения всего сущего, где предполагается принятие информации о том, что существует без теоретических и практических доказательств, без индивидуальной проверки. Вера является альтернативой сомнению – критическому восприятию разумом любой информации. Это справедливо и по отношению к таким понятиям, как «жизнь» и «вечная жизнь». Заметьте, если «вечная жизнь» — это истина, значит то, что мы называем смертью – это ложь. Смерти нет, и все люди верующие, что Иисус есть Христос, воскреснут. Веруя в вечную жизнь, мы верой осваиваем это пространство бытия. И это именно то, что хочет для человека Бог. Его желание, чтобы мы читали Евангелие и верили. Верили и жили. Таким образом, вера – это человеческая потребность принимать события такими, какими их хочется воспринимать, способность оценивать реальность из глубин человеческого существа. Вера – это духовная  установка личности, принимающая то, что еще необоснованно должным образом, как реально существующее. Например, вы убеждены, что будете жить с Богом вечно! Но разве это можно доказать, пока мы живем в теле? Нет, конечно, наше  убеждение в том, что нас ждет прекрасная вечная жизнь, покоится на определенном состоянии духа, которое мы стремимся постоянно поддерживать (и Бог помогает нам в этом, поэтому Он дал нам Евангелие). Это и есть вера. Вера вырастает из самых глубин человеческого естества, из нашего желания жить. Человек не может жить без веры, ибо он не просто существо, действующее на основе инстинкта. И не просто вместилище рассудка. Наш дух постоянно действует, веря чему-то, но человек может верить как истине, так и лжи. Человек также способен разочароваться в истине и отойти от нее. Но одного он не может – не верить. Поэтому наблюдайте за тем, чему вы верите. И помните, то, во что вы верите, то и осваиваете своей верой.

12 февраля 2012 (воскресенье)

«… и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Иоан.16:23)

Неудивительно, что в повседневной жизни у христиан есть много вопросов. Нам может быть непонятен смысл происходящих событий, причина бедствий, болезней и так далее. Но мы должны ясно осознавать, что степень нашей духовной проницательности в суть и смысл всего, зависит только от степени нашей близости с Богом, в частности с Духом Святым. Христианин, который желает иметь ответ на любой свой вопрос, может получить его, но при нескольких условиях. Во-первых, он должен быть в таком состоянии, когда Дух Святой может пребывать и говорить с ним. К сожалению, мы должны признать, что часто христиане оказываются в состоянии, когда дьявол буквально порабощает их в той или иной сфере жизни. Такой христианин не услышит от Духа Святого ничего, кроме слов обличения, до тех пор, пока он не исправит свою жизнь. Во-вторых, каждый христианин должен быть научен слышать голос Духа Святого. Мы должны верить в реальность пребывания Духа Святого с нами. Мы должны звать Его на помощь, задавать Ему вопросы и верить, что получим ответ, здесь очень кстати звучат слова Иисуса: «о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам». Или вот еще место Писания, подтверждающее эту мысль: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему» (Иак.1:5). В-третьих, мы должны быть готовы принять ответ от Бога. Не каждый христианин готов принять истину от Бога. Иногда человеку бывает дороже ложь, которая льстит слуху, чем истина, которая обличает. Иногда вожделения человека так овладевают им, что он не готов свернуть с избранного им пути, даже если этот путь ведет прямо к смерти. Это лишь некоторые очевидные истины, которые нам необходимо осознавать, если мы хотим научиться слышать от Бога уже сейчас, пока мы здесь на земле. Но в тот день, когда человек окажется зримо пред Иисусом Помазанником, у него не останется никаких вопросов. Все станет очевидным, и в цепочке познания будут восстановлены все недостающие звенья.
Поздравляем Тамару Петрищеву с днем рождения!

11 февраля 2012 (суббота)

«Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу» (Иоан.16:28)

Библейские истины настолько объемны, что их сложно выразить человеческим языком, даже если это говорит Сам Иисус Помазанник. Поэтому в Библии не одна книга; Бог вдохновил многих людей записать то, что они услышали свыше. Слова Иисуса, которые мы читаем сегодня, явно имеют взаимосвязь с тем, что написал Павел в своем письме к римской церкви: «А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим.10:6-9). Павел же, в свою очередь, цитирует книгу Второзаконие (см. Втор. 30:12-14), где Моисей говорит, что закон Божий, истины Божественных откровений не являются недоступными для человека, они уже даны людям, они в устах людей и в их сердцах. Точно также в применении к Христу это значит, что не наши усилия привели Христа в этот мир и воскресили Его. И не нашими делами заслужено великодушие Божье. Всё свершено для нас, и нам остаётся лишь принять это. Принять – значит исполнять заповеди Божьи, как записано Моисеем; и исповедовать Иисуса Господом, как записано Павлом. Но в обоих случаях это вопрос выбора добра или зла и, как следствие, жизни или смерти: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло» (Втор.30:15). А у Павла: «потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим.10:10). Здесь необходимо также вспомнить слова Павла из другого его письма: «Того, кто не знал греха, Бог ради нас сделал грехом, чтобы сделать нас, в единении с Христом, Божественной праведностью» (2Кор.5:21 Р.В.). Не говорите: «Я всего лишь бедный, несчастный грешник». По благодати Божьей каждый христианин сделан праведностью Божьей. А праведность Божья должна говорить слова веры, а не неверия, и благодарить Иисуса за то, что Он сделал для нас, исповедуя Его Господом!