Автор: Аркуш

5 февраля 2012 (воскресенье)

«Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему» (Иоан.4:28-30)

Самарянка была поражена и удивлена способностью Христа обладать сокровенным знанием человеческого сердца. Этой сверхъестественной способностью обладает Бог, как написано: «Ты разумеешь помышления мои издали… Еще нет слова на языке моем, — Ты, Господи, уже знаешь его совершенно» (Пс. 138:2-4). Но также этой способностью обладают и Божьи служители, ведомые Духом Святым. Одна девочка, прослушав проповедь известного евангелиста, спросила свою мать: «Мама, откуда он знает, что делается у нас дома?» От пристального взгляда Иисуса не спасут никакие покровы и маскировки: Он может видеть в глубинах человеческого сердца. Но Он видит там не только плохое, Он видит дремлющего героя в сердце каждого человека. Он как хирург видит не только больной орган, но и здоровье, которое обретет человек после того, как злокачественная опухоль будет удалена. Первым стремлением самарянки было поведать другим о своем открытии. Узнав этого изумительного Человека, она должна была познакомить с Ним и других. Это желание поведать другим о своем открытии, помогло самарянке подавить в себе чувство обиды. Она, несомненно, сторонилась людей, унижавших её. Уже тот факт, что она брала воду из удаленного колодца, да еще и в жаркое время дня, показывает, что она избегала своих соседей. А теперь она бежала, чтобы поведать им о своем открытии. Каждому христианину знакомы переживания открытия и стремление поделиться своим открытием с другими. Радость от открытия Христа не будет полной до тех пор, пока наше сердце не наполнит радость от благовестия. С другой стороны, благовествовать другим о Христе мы можем лишь тогда, когда откроем Его для себя. Сначала открыть для себя, потом рассказать другим — вот два великих этапа христианской жизни.

4 февраля 2012 (суббота)

«Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти» (Иоан.4:46,47)

В греческом оригинале слову «царедворец» соответствует греческое «basilikos», которым обозначали высоких царских сановников. Таким образом, этот человек, названный царедворцем, по всей вероятности, занимал довольно высокое положение при дворе царя Ирода. Иисус же по своему социальному статусу был всего лишь деревенским плотником из Назарета. Более того, Иисус находился в это время в Кане, а этот царедворец жил в Капернауме, более чем за тридцать километров. Зная гордость правителей, трудно представить себе эту сцену: придворный торопится за тридцать с лишним километров просить о милости деревенского плотника. Да, действительно трудно, если не учитывать боль, которую испытывал царедворец, ведь его сын был смертельно болен. Царедворец находился в крайней нужде, и ни условности, ни обычаи не помешали ему обратиться со своей нуждой к Иисусу. Царедворец осознавал, очевидно, что его поступок вызовет разговоры, но в тот момент его не волновало, что будут говорить люди. Ведь боль была так сильна. Люди, которые не ищут чуда Божьего, очевидно никогда не испытывали по-настоящему сильной боли. Или от безвыходности они научились терпеть боль, и их сердце окаменело. Как жестока религия, приучающая людей смиряться с болью! Подчеркнем это: смиряться перед обстоятельствами, а не перед Богом. Потому что Бог может изменить любые обстоятельства, исцелить любую болезнь, залечить любую рану, и это приносит славу Ему и радость нам. И если в сердце боль, не раздумывая бегите к Иисусу, который «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:8).

3 февраля 2012 (пятница)

«…не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:15)

Никогда не путайте понятие «жизнь» с понятием «существование». Совершенно очевидно, что существование, длящееся вечно, может с таким же успехом быть вечной жизнью, как и вечной смертью. Поэтому за понятием «жизнь вечная» должна стоять идея существования определенного качества. А какова она? Мы верим, что Бог вечен. То есть, Он существует вечно или, можно сказать, живет вечной жизнью. Поэтому жизнь вечная – это жизнь Бога. Войти в жизнь вечную значит обрести жизнь, которой живет Сам Бог. Обрести жизнь вечную – для человека значит быть поднятым в ту область существования, которая принадлежит только Богу. Совершенно очевидно, что не каждый человек может войти в такие близкие отношения с Богом, чтобы жить Его жизнью. И основная преграда, отделяющая людей от Бога – это грех. Он, подобно змеиному яду, беспощадно лишает жизни каждого, кто не верит Богу, возмущается против Него, каждого, в ком нет ни раскаяния, ни веры. Грех отделяет человека от Бога, а значит, лишает его жизни. Такой человек не может иметь общение с Богом. Слово «общение» говорит о наличии чего-то общего. В данном случае мы говорим об общей жизни Бога с людьми. И человек, не имеющий общения с Богом, не может иметь и общей жизни с Ним. Существование без Бога для человека остается вечным, но это существование без Бога и есть вечные муки. В Иисусе Христе есть потрясающе простое решение проблемы греха: Он понес наказание за все грехи человека. Казалось бы, проблема греха решена? И да, и нет. Искуплены все, но искупление каждый человек принимает только своей личной верой! Верой, принимая искупление, человек становится един с Христом (а значит, един с Богом и живет Его жизнью), приобщаясь к огромному Телу Христа, которое есть Церковь. Те же, кто находится вне Христа, не могут избежать суда, а удел осужденных — вечное существование без Бога, которое называется смертью.

2 февраля 2012 (четверг)

«Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» (Иоан.3:4)

При чтении этого отрывка видно, что Никодим понял слово «аnothen», лишь во втором значении, т.е. «во второй раз», и притом понял совершенно буквально. Но это, тем не менее, совсем не говорит, что Никодим не хотел и не был готов измениться. Уже то, что Никодим пришел поговорить с Иисусом, служит свидетельством его жажды перемен. Таким образом, он сомневался не в необходимости, а в осуществимости перемены. В его словах слышится следующее: «Я так хочу видеть Царство Божье. Я понимаю, что для этого во мне должно что-то измениться, но Ты говоришь мне, взрослому человеку, войти в утробу моей матери и родиться заново. Как это возможно?» Никодим стоял перед вечной проблемой человека, который хочет измениться, чтобы стать приемлемым для Бога, но не может этого сделать. Давайте рассмотрим, в чем суть этой проблемы. Прежде всего, отметим, что эта проблема порождается отсутствием веры, которая не требует доказательств, но просто полагается на авторитет источника информации. Как мы видели, у Никодима не было достаточной веры в авторитет Иисуса. Он назвал Его учителем, а не Мессией, таким образом, он оставил себе путь к отступлению, выраженному в непринятии слов Иисуса и несогласием. Многие люди приходят в церкви, искренне желая перемен, но у них имеется та же проблема, что у Никодима. Библию они считают всего лишь одной из мудрых книжек, а проповедника – кем-то вроде лектора из общества распространения знаний. В результате такие люди приходят, а затем уходят ни с чем. Но, если в поведении Никодима мы видим иллюстрацию проблемы, есть ли в Библии примеры её разрешения? Да, и одним из таких примеров служит самарянка, которая оставила попытки полемизировать с Иисусом, и просто сказала: «дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды…» (Иоан.4:15). Запомните, человек становится приемлемым для общения с Богом только посредством веры, которая часто противоречит «здравому» смыслу.

1 февраля 2012 (среда)

«На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что [имеешь] [власть] так поступать?» (Иоан.2:18)

Не только ученики Иисуса, но и люди, названные Иудеи (вероятнее всего, здесь — представители правящей религиозной верхушки), увидели в действиях Иисуса притязание на то, что Он — Мессия. Поэтому они спрашивали, какое право имел Иисус поступать так и требовали, чтобы Он показал им какое-нибудь знамение, подтверждающее Его полномочия или Помазание. Все были убеждены в том, что Мессия, когда Он придет, подтвердит свои права какими-то поразительными делами. В то время появлялись лжемессии, которые обещали, например, разделить воды реки Иордан или заставить словом пасть стены города. Естественно, что они не могли исполнить свои обещания. «А как насчет этого?, — думали иудеи, — А ну-ка, дай нам знамение, подтверждающее Твои притязания!» Народ прочно связывал пришествие Мессии с чудесами. Хорошо это или плохо? Во-первых, нам нужно твердо усвоить, что знамения не производят в человеке веру. Иисус совершил множество чудес, причем таких, которые до Него никто не совершал. И, тем не менее, это не произвело у религиозного руководства евреев веру, а только ожесточило их сердца настолько, что когда Иисус воскресил Лазаря, они окончательно решились на убийство, причем не только Иисуса, но и Лазаря. Но служили ли чудеса, совершаемые Иисусом, достаточным доказательством, что Он – Мессия, Помазанник? Безусловно, да, потому что для верующих в Него, Помазание буквально стекало с губ, рук и даже одежды Иисуса, порой, даже минуя волю Помазанника (см. Мар.5:24-34). Поэтому, и, во-вторых, запомним: для того, чтобы Помазание Иисуса возымело действие в жизни человека, нужна его вера. Итак, мы не требуем от Иисуса Христа чудес и знамений, чтобы поверить в Него, но чудеса и знамения сопровождают верующих в Иисуса людей, потому что они веруют в силу Его Помазания.