Автор: Аркуш

5 января 2012 (четверг)

«…но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Иоан.4:14)

В одном из своих романов американский писатель Синклер Льюис пишет об уважаемом деловом человеке и его любимой. Она говорит ему: «Снаружи мы кажемся совершенно разными, а внутри мы одинаковы. Мы оба почему-то страшно несчастливы и не знаем почему». И в самом деле, почему? Потому что никто не избавлен от томления по вечности, которое Бог поместил в наше сердце. Эту жажду может утолить только Бог, который Сам является источником живой воды, как написано: «Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер.2:13). А у Иисуса Помазанника есть ключи от этого источника живой воды. Но в словах Иисуса есть еще один важный смысл: тот, кто приходит к источнику вечной жизни — Богу, обретает в себе источник, подобный чистому роднику, который начинает бить из сердца человека и устремляется по руслу, ведущему в вечную жизнь. Если человек следует по этому руслу, то в пути он никогда не будет блуждать и никогда не будет жаждать. Таким образом, человек получает и путеводитель, и источник жизненной силы прямо в своем сердце. Но если Иисус сравнивал с источником воды действие Святого Духа в человеке, тогда почему возрожденные христиане часто блуждают, не зная ни пути, ни выхода, и почему нуждаются в подкреплении, изнемогая? Может быть причина в том, что христиане не используют дар Святого Духа (см. Деян.2:38) – святое Помазание, о котором сказано, что оно учит христиан так, что мы не имеем нужды, чтобы кто учил нас (см. 1Иоан.2:27). Да, конечно, Иисус говорил о действии Святого Духа и о Его Помазании, пребывающем в верующих, но наша задача состоит в том, чтобы научиться сотрудничать с Помазанием. Спросите сегодня Бога о том, что вам еще необходимо сделать для этого?

4 января 2012 (среда)

«Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Иоан.3:13)

Иисус как будто предвосхищает здесь вопросы: «Какое право имеешь Ты говорить такое? Как мы можем узнать, что в Твоих словах истина?» Ответом Иисуса служат Его слова, которые мы прочли сегодня. Наверняка эти слова еще сильнее обескуражили Никодима, ведь они порождают еще больше вопросов: «Кто Он, Сын Человеческий? Когда Он сошел с небес? А, сойдя, когда Он опять восходил на небо?» Мы понимаем, что Иисус говорил о Себе, в этом смысле нам легче, чем Никодиму, ведь мы знаем ответ на вопрос: кто Он, Сын Человеческий, сошедший с небес? Мы также знаем, когда Он сошел с Неба. Но, по-прежнему, требует объяснения, когда Он восходил на небо? И как о Нем можно сказать «сущий на небесах»? Ответ мы находим у Павла в его Послании к Ефесской церкви, где написано: «… как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах» (Еф.1:19,20) а дальше: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили … Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, … и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф.2:1-6). Здесь идет речь о членах церкви Христовой, которые пребывают в Нем одесную Бога, одновременно, живя на земле. Хотя тело христианина еще шагает по земле, дух его во Христе уже пребывает с Богом. Разве это не самая великолепная иллюстрация Царства Небесного? А вот еще: «… да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4:16). Значит, христиане обладают духовной способностью входить в Божье присутствие, хотя они в теле еще продолжают жить на земле. Не так ли?  Именно там, у престола Царя Небесного, Он черпал премудрость, помногу раз в день, восходя на небо.

3 января 2012 (вторник)

«На другой день [Иисус] восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из [одного] города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри» (Иоан.1:43-46)

Иисус отправился на север, в Галилею, и где-то там Он встретил и призвал Филиппа. Поведение Филиппа было похожим на поведение Андрея. Он тоже поспешил найти своего друга Нафанаила и рассказать ему, что нашел в Иисусе из Назарета давно обещанного Мессию. Нафанаил отнесся к открытию Филиппа скептически: в Ветхом Завете не было ничего сказано в пользу того, что Помазанник Божий придет из Назарета, который был ничем не примечательным местом. Филипп, однако, не растерялся, и его ответ должен служить примером для христиан. Он просто сказал: «Пойди и посмотри!». Люди не часто обращаются к Христу при помощи богословских аргументов, которые иногда приносят больше вреда, чем пользы. Единственный надежный способ заключается в том, чтобы дать человеку возможность встретиться с Христом. Когда вы зовете кого-то в церковь, прекрасно, если у вас есть возможность сказать: «Пойдемте, посмотрим!», чтобы показать им Иисуса Христа в общении верующих, в делах церкви, в силе Духа и Слова, которые пребывают в их среде. Но печально, когда придя в церковь, люди находят неверие, ссоры, распри, сплетни и честолюбие. Совершенно очевидно, что прежде, чем мы сможем приглашать других прийти к Христу, мы сначала должны знать Его сами. В частности, каждый раз проповедник должен иметь встречу с Христом накануне проповеди. Итак, есть ли в вашей жизни то, в чем люди могут видеть Иисуса и силу Его Помазания? Ответьте себе на этот вопрос со всей серьезностью.

2 января 2012 (понедельник)

«… и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоан.1:14)

Жизнь Иисуса Христа была проявлением славы. Совершив первое чудо в Кане Галилейской – превратив воду в вино –Иисус, по словам Иоанна, явил славу Свою (Ин. 2:11). Этим было положено начало явления славы Иисуса. Видеть Иисуса и чувствовать Его власть, силу и любовь, значит видеть славу Его. Иудеям было очень дорого понятие шехина, что значит пребывающий. Это слово употреблялось для передачи видимого пребывания Бога среди людей – Его славы. Неоднократно встречаем мы в Ветхом Завете указания на то, что люди видели славу Божью. Например, в пустыне Синайской, перед тем, как сыны Израиля получили манну небесную, они «оглянулись к пустыне, и вот, слава Господня явилась в облаке» (Исх. 16:10). Перед тем, как иудеи получили Десять заповедей, «слава Господня осенила гору Синай» (Исх. 24:16). Когда скиния была построена и освящена «слава Господня наполнила скинию» (Исх. 40:34). Во времена Ветхого Завета слава Господня приходила к людям тогда, когда Бог был очень близок. Слава Божья — значит присутствие Бога. И здесь уместно вспомнить одно из имен Помазанника – Еммануил, что значит с нами Бог (см. Матф.1:23). Земной отец передает свою власть и свою славу старшему сыну. Наследник трона, наследник царя облечен царской славой своего отца. Так было и с Иисусом: когда Он пришел на эту землю, люди увидели в Нем сияние и величие Бога, а в центре этого сияния была Любовь. Когда Иисус пришел в этот мир, люди увидели чудо Божье, и чудо это была Любовь. Люди увидели, что слава Божья и Любовь Божья — это одно и то же. Слава Божья – это не слава восточного тирана, а сияние Любви, перед которой мы падаем ниц не в малодушном ужасе, а восхищенные, изумленные и переполненные ответной любовью. Помните, главное чудо Божье и Его слава – это Любовь к людям, несмотря на все несовершенство людей!

1 января (воскресенье)

«Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Иоан.15:6)

Здесь необходимо отметить, что древесина винограда ни на что не годится, кроме как служить топливом. Хотя и в качестве топлива виноградная лоза в Израиле могла применяться не в каждом случае. Например, по закону, время от времени народ должен был приносить в жертву дрова для алтаря в Храме, однако виноградного дерева для этой цели приносить не позволялось. Единственное, что оставалось сделать с отсеченными ветками винограда, это развести костер и сжечь их. Эта подробность еще лучше позволяет нам понять слова Иисуса о бесплодных ветках винограда. Он говорит, что Его последователи подобны ветвям винограда. Одни из них представляют собой живые ветви Лозы, плодоносные и свежие; другие бесполезны, потому что не приносят плода. Но как такое может быть с христианами, искупленными кровью Иисуса Христа, о которых сказано, что они соделаны совершенными приношением жертвы Иисуса Помазанника: «сделал совершенными освящаемых» (Евр.10:14). Но заметьте, что совершенен только тот, кто освящен, а слово «hagiazo» — «освящать» имеет значение «отделять от обычных вещей и предназначать для Господа, посвящать, отдавать или предназначать для Бога, т.е. в святое употребление». Своей жертвой Иисус освятил, то есть отделил для Бога всех, кто верой принимает Его жертву. В Библии описано много случаев, когда вещи освящались, то есть посвящались Богу. Но не все из этих вещей оставались отделенными для священного употребления. А когда священные предметы применялись для обыденного или даже низкого использования, это вызывало гнев Бога (см., например, Дан.5:1-30). И если от освященных вещей не зависело, как они будут употребляться в последствии, то от освященных людей напрямую зависит, будут или не будут они служить Богу. Мы должны со всей ясностью признать, что Иисус, говоря о бесплодных ветвях, имел в виду христиан, чье христианство является формальностью. И давайте помнить, что бесплодность, бесполезность и неприменимость освященных людей навлекают на них бедствие.