Автор: Аркуш

12 декабря (понедельник)

«Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе [до того]? … И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе [до того]?» (Иоан.21:22,23)

Разумеется, всем нам интересно, что же имел в виду Иисус, сказав «пока приду». Почему Господу было угодно, отвечая Петру, избрать именно эту необычную форму вместо той, которая никогда бы не вызвала последующее смущение и толки учеников. Почему Господь не сказал об Иоанне: «пока он будет нужен Церкви», или «много лет», или еще как-нибудь? Говорил ли Иисус о Своем втором  славном пришествии? Если да, то как это отражено в судьбе Иоанна? Мы не обязаны принимать на веру каждую деталь «жития святых», поскольку среди сохранившихся преданий слишком много сказочности, которая напоминает нам слова Иисуса: «Род лукавый ищет знамения». Правда о Церкви всегда  нужнее и светлее всякого героического приукрашивания. Но в случае с апостолом Иоанном действительно необычным фактом является отсутствие описания смерти, а есть описание погребения апостола еще живым, «самопогребения». Согласно этой информации апостол Иоанн прожил на земле более 100 лет, оставшись единственным живым апостолом, видевшим Иисуса Христа во время Его земной жизни. История его жизнеописания заканчивается тем, что однажды, он удалился за пределы Эфеса с семью учениками и повелел выкопать для себя в земле крестообразную могилу, в которую лёг, сказав ученикам, чтобы они засыпали его землёй. Ученики закрыли его лицо платком и закопали Иоанна. Узнав об этом, остальные ученики апостола пришли к месту его погребения и раскопали могилу, но не нашли в ней тела. Что это значит? Может ли быть, что Иоанн жив до сих пор? Безусловно, эта мысль может захватить наше воображение. Но тут опять уместно возвратиться к вопросу Иисуса: «что тебе?». Каждый из нас должен идти за Христом  независимо от судьбы кого бы то ни было другого, независимо даже от судьбы такого великого апостола как Иоанн. Ничто и ни при каких условиях не должно подменять наши личные отношения с Богом. Будем помнить об этом.

11 декабря (воскресенье)

«Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех, и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен» (Иоан.3:31-33)

Здесь слова Иоанна Крестителя представляют собой пророчество. Он явно прозревает будущее отвержение Помазанника народом Израиля, а затем еще многими другими людьми. И в этом их трагическая ошибка. Если мы хотим что-то узнать, мы должны обратиться к тому, кто знает это: если мы хотим узнать о какой-либо семье, то лучше всего обратиться к члену этой семьи. Если нам нужна информация о городе, мы можем ее получить от жителя этого города. И, потому, если мы хотим узнать что-нибудь о Боге, мы можем узнать это только от Сына Божьего, а если мы хотим узнать что-нибудь о небесах и жизни небесной, мы можем узнать об этом только от Него, Сошедшего с неба. Когда Иисус свидетельствует о Боге и о небесном, Он рассказывает о том, что видел и слышал, и это не из вторых рук. Таким образом, только Иисус один может действительно рассказать о Боге. И хотя Иоанн сожалеет о том, что так много людей не принимают принесенную Иисусом весть, но все же есть много людей, принимающих ее, подтверждающих тем самым свою веру в истинность слов Бога. Печать была и остается знаком того, что человек согласен с содержанием документа, считая его подлинным и обязательным для исполнения. Когда человек принимает благую весть Иисуса, он заверяет и подтверждает своей верой, что все, сказанное Богом через Иисуса Помазанника, есть истина. Записанные Евангелия Нового Завета, которые мы имеем возможность читать сегодня — это свидетельство Сына Божьего, сошедшего с небес, и абсолютная истина, независимо от того, верят в нее люди или нет. Но, задумайтесь, можете ли вы поставить печать своей веры под всем, что там написано? Это необходимо, прежде всего, нам самим, потому что человек оправдывается только верой, а, будучи оправданным, живет верой, угождая своей верой Богу.

10 декабря (суббота)

«Когда же узнал Иисус о [дошедшем до] фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, —  хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, — то оставил Иудею и пошел опять в Галилею. Надлежало же Ему проходить через Самарию» (Иоан.4:1-4)

Палестина простирается с севера на юг приблизительно на 200 км. В эпоху Иисуса эта территория была разделена на три части. На севере находилась Галилея, на юге — Иудея, между ними — Самария. По всей видимости, Иисус не хотел быть вовлеченным в полемику о крещении, и потому Он решил на время покинуть Иудею и перенести Свое служение в Галилею. Между иудеями и самарянами существовала взаимная неприязнь, имевшая вековые корни, но кратчайший путь из Иудеи в Галилею лежал через Самарию: на этот путь требовалось всего три дня. Другой путь занимал вдвое больше времени. Казалось бы, все понятно, Иисус просто выбрал путь покороче. Однако обратите внимание на одно очень важное слово «надлежало». Это значит, что Иисус пошел через Самарию не просто потому, что этот путь был короче, а потому что Ему надлежало там быть. Нам еще предстоит поразмыслить более предметно о том, что Иисус во всех Своих делах осуществлял определенный план Бога по спасению людей. А пока только подчеркнем, что этот план был продуман в деталях, в нем присутствовали конкретные люди, которые по замыслу Бога должны сыграть определенную роль в исполнении Божьих планов. Итак, Иисус должен был пройти через Самарию, чтобы кого-то там встретить, потому что Бог намеревался задействовать этого человека! Отсюда мы можем сделать для себя следующий вывод: жалок тот ученик Христа, который намеревается осуществлять Божий план самостоятельно, не будучи осведомлен о деталях Божьего планирования. Поэтому каждому христианину необходимо быть чутким к голосу Божьих откровений и спрашивать о том, что ему надлежит делать. Помните, абсурд – это отсутствие способности слышать. Поэтому, поступки людей, не имеющих навыка слушать Бога, всегда абсурдны в Его глазах.

9 декабря 2011 (пятница)

«Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его» (Иоан.21:24)

Обратите внимание на слова: «знаем, что истинно свидетельство его». Ясно, что эта фраза написана от лица какой-то группы людей, подтверждающих истинность слов Иоанна. Это наводит нас на мысль о том, что четвертое Евангелие,  написанное около 100 г., то есть приблизительно через семьдесят лет после распятия Христа, представляет собой  больше, чем результат труда одного человека, и что за ним стоит какая-то группа людей. В этой связи интересны заметки к четвертому Евангелию, сохранившиеся в Мураториеве Каноне – первом из когда-либо изданных Церковью списке книг Нового Завета, составленные в Риме в 170-м году. Там написано: «По просьбе своих друзей-учеников и своих епископов, Иоанн, один из учеников, сказал: «Поститесь со мной три дня от сего, и что бы ни открылось каждому из нас, будь то в пользу моего Евангелия или нет, расскажем это друг другу». В ту же ночь открылось Андрею, что Иоанн должен рассказать все, а ему должны помочь все остальные, которые потом и проверяют все написанное». Мы не знаем, кем был Андрей, живший в то время в Ефесе, но здесь совершенно ясно сказано, что, хотя за четвертым Евангелием стоит авторитет, ум и память апостола Иоанна, оно является произведением не одного человека, а группы людей. Около 100-го года, когда Иоанну было около ста лет, его ученики, стоявшие в руководстве церкви, мудро рассудили, что было бы очень хорошо, если бы престарелый апостол записал свои воспоминания о тех годах, когда он был вместе с Иисусом. Что и было сделано при всеобщей поддержке. Но зачем нам надо знать все это? К чему это обязывает нас? И какой духовный урок мы можем вынести из этой информации? Если мы верим, что Библия – это Священное Писание, явившееся миру под воздействием Духа Святого, то мы должны доверять Богу и не смущаться, когда узнаем об истории написания книг Ветхого или Нового Заветов. Автором всегда остается Бог, каким бы ни был избранный Им путь донесения до нас Божественной истины! Мы никогда не должны избегать фактов, в страхе, что они могут поколебать в нас веру.

8 декабря 2011 (четверг)

«И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе [до того]? ты иди за Мною» (Иоан.21:19-22)

«Иди за мной!» Да, многие решаются идти за Господом, и Петр пошел. Но вот он видит другого ученика, идущего за ними и, смутившись, говорит: «А он что?» По сути, Иисус сказал Петру в ответ: «Оставь его, у него свой путь, ты иди за Мною!» Как часто христиане ведут себя в точности, как Петр, не сводя вопросительного взгляда с тех, кто идет рядом. Но не все, как Петр слушаются Иисуса и престают задавать вопросы: «А он что? А она что?» Дух Святой постоянно напоминает слова Иисуса: «Оставь других в покое, у каждого свой путь!» Каждый из нас может в какой-то момент оказаться преткновением для кого-то из окружающих. И окружающие часто смущают нас своим поведением. Но будем помнить твердо: чье-либо поведение никогда не может служить поводом для того, чтобы задаваться вопросом: «А могу ли я идти за Господом, коль вокруг столько несовершенных христиан?» Если ты видишь несовершенство других христиан, ты можешь проявить участие в их жизни, но только так, как учит нас Библия: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов. Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом, ибо каждый понесет свое бремя» (Гал.6:1-5). Господь говорит с каждым из нас о нашем хождении с Ним. И прекрасно, если человек видит все несовершенство братьев и сестер и все же говорит: «Я пойду с ними». Среди нас не много таких, которые бы всегда проявляли только силу и святость. Но среди общины живет Господь,  и благодаря Ему, преображаются ее члены.