Автор: Аркуш

«Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: … возлюби Господа Бога твоего … всем разумением твоим» (Мар.12:29,30)

Сегодня мы не случайно возвращаемся к тому же тексту, так как для нас важно обратить внимание на словосочетание «всем разумением твоим», которого нет в шеме Второзакония (ср. Втор.6:5). Иисус добавил к древней заповеди новую мысль, с которой нам предстоит сегодня разобраться. Среди значений греческого слова «dianoia», переведенного на русский язык, как «разумение», есть пять очень созвучных значений: мысль, образ мыслей, помышление сердца, замысел, намерение. Мы можем предположить, что Иисус добавил это специально для книжника, задававшего вопрос, потому что знал помышления его сердца, мысли и намерения конкретно того человека, а также всей группы людей, с которой он был связан. В то время как священники, фарисеи и книжники вели с Иисусом внешне мирные беседы, сердца их были исполнены коварных замыслов и намерений. В этом есть чрезвычайно важный урок для нас. Если помышления сердца человека нечисты, то нечисто и само сердце, сердцевина, то есть дух человека. Такой дух не способен исполнить главную заповедь: «люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим». Эта мысль дает нам ключ также и к пониманию слов Иисуса: «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Иоанна 4:23). Тремя словами в обширной фразе Иисус как бы говорит тому человеку: «Ты спрашиваешь Меня, как можно угодить Богу, но знай, что это невозможно с такими замыслами в сердце, как у тебя и у твоих сообщников». Когда вы слушаете проповедь, читаете Библию, молитесь, славите Бога пением,  всегда следите за своими мыслями, чтобы они соответствовали Истине Слова Божьего, и в них не было зла, коварства, зависти, страха или обид, то есть всего того, что делает наш дух не способным  любить Бога.

«и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими» (Втор.6:5). «Люби Господа Бога всем сердцем, всей душой, всеми помыслами и всеми своими силами» (Мар.12:30, Р. В.)

То, что Евангелие от Марка написано по-гречески, а первоначально шема прозвучала на древнееврейском, дает нам возможность глубже понять слова главной заповеди путем сопоставительного анализа. Слово «lebab», переведенное, как «сердце» в еврейском языке имеет следующие значения: внутренний человек, разум, воля, сердце. В греческом языке ему соответствует слово «kardia», которое помимо физического органа обозначает также источник всего в человеке: мыслей, воли, желаний, чувств и страстей, то есть сердцевину, центр человека. Таким образом, словом «сердце» в заповеди обозначается внутренний человек, то есть дух, составляющий сердцевину человека. Далее, слово «nephesh», переведенное как «душа», в еврейском языке имеет также значения: жизнь, живое существо, животное, человек, люди; но, кроме того: желание, страсть, аппетит, эмоции (см. например Быт.27:4, Быт.34:3, Быт.23:8). Применение греческого слова «psuche» (от которого происходит слово «психика») в Новом Завете в значении «душа» дает нам основание утверждать, что душа – это чувственный центр духа, где сосредоточены эмоции, чувства и разум. Еврейское «meod» и греческое «ischus», переведенные на русский, как «силы», означают: обильность, значительность, изобилие, сила, крепость, могущество и говорят о проявлении силы в материальной сфере. Это указывает на пребывание человека в физическом теле. Таким образом, шема является одним из первых текстов Писания, говорящим нам о триединстве человеческого существа. Эта заповедь говорит нам, что человек весь нераздельно должен быть наполнен любовью к Богу, что приводит к процветанию человеческой личности, как написано: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока» (1Фесс.5:23).

«Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый» (Мар.12:29)

Иисус начал ответ с великой заповеди, которую с детства знал каждый еврей: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4). В этом одном предложении заключено все кредо веры иудаизма. Оно называлось шема. Шема — повелительное наклонение еврейского глагола слушать, и приходит от первого слова приведенного выше предложения. Это предложение употребляется иудеями в следующих трех случаях.   Во-первых; этим предложением всегда начинается собрание в синагогах. Во-вторых; три отрывка из шемы содержатся в хранилищах — филактерис (см. Мат.23:5) — маленьких кожаных коробочках, которые ортодоксальные иудеи носят на лбу и на запястье во время молитвы, напоминая себе кредо веры (см. Втор.6:8). И, наконец, в-третьих; на основании Втор.6:9 шема хранится в мезузах, представляющих собой коробочки, которые закрепляются на косяках дверей еврейских домов, как напоминание о Боге при каждом входе и выходе. Представьте себе, что мы удостоились чести войти в дом правоверного иудея, он только что закончил молитву,  на лбу и на запястье у него еще остались кожаные коробочки со словами шемы, на косяках каждой из дверей дома есть мезузы. Что можно сказать о таком доме и о его хозяине? Это дом, где живет благочестивый человек, соблюдающий наиважнейшую, первую заповедь Божью. Однако в тысячах других домов с мезузами на каждом косяке, живут люди, чье благочестие ограничивается только этой традицией. Поэтому к шеме имеет прямое отношение следующая заповедь: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем» (Втор.6:6). Главное, чтобы Слово Божье было в сердце человека, а не на  косяках его дверей. Давайте помнить, что громоздкие и трудноисполнимые религиозные традиции свидетельствуют лишь об отсутствии ясных и честных отношений человека с Богом!

«Один из книжников, слыша их прения и видя, что [Иисус] хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?» (Мар.12:28)

Книжники и саддукеи недолюбливали друг друга. Задача и работа книжников заключалась в толковании закона и его многочисленных норм и правил. Работой книжников было знание и применение традиционного неписаного права, в то время как саддукеи вообще не признавали это традиционное право. Книжников должно было обрадовать поражение саддукеев, и они обратились к Иисусу с вопросом, по которому в школах раввинов часто велись споры. В иудаизме была своего рода двойная тенденция: с одной стороны расширить закон бесконечно до сотен и тысяч правил и норм, с другой стороны – свести весь закон в одно предложение, одно общее положение, так сказать, резюме всего вероучения. Приверженцы одной школы верили в то, что существуют более важные и менее важные аспекты закона, что существуют великие принципы, которые важно понять и запомнить. Как сказал позже Августин: «Люби Бога и делай все, что ты хочешь». Но были и другие люди, возражавшие против такой установки и считавшие обязательным исполнение многочисленных установлений. Они также считали крайне опасными любые попытки проводить различие в их важности. Законник, задавший Иисусу этот вопрос, затронул животрепещущую проблему иудейского мировоззрения. И Иисус дал ему исчерпывающий ответ. В этом ответе говорилось о любви к Богу и о любви к людям. Казалось бы, о чем еще спорить? Однако и сегодня есть множество людей, которые, называя себя последователями Иисуса Христа, не имеют любви к людям, но зато соблюдают многочисленные религиозные правила и постановления. Они экономят на любви, отгораживаясь от людей различными формальными правилами, и от этого их жизнь становится бедной и неинтересной. Будем помнить, что любовь нельзя заменить правилами и традициями. Только любовь делает нас похожими на Бога. Будьте щедрыми на любовь!

«А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? [Бог] не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак, вы весьма заблуждаетесь» (Мар.12:26,27)

Далее Иисус касается самого факта воскресения. Иисус берет Свое доказательство в Пятикнижии, которое саддукеи так высоко ценили и утверждали, что в нем нет никаких свидетельств о бессмертии. Иисус находит там такое свидетельство. В Исх. 3:6 Бог говорит, что Он Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Если Бог даже сейчас еще Бог патриархов, то это значит, что они и сейчас еще должны быть живы, ибо Бог живой должен быть Богом живых, а не мертвых. А если патриархи живы, то и факт воскресения доказан. Таким образом, Иисус отразил нападки саддукеев. Однако в Его словах есть для нас удостоверение нерушимости отношений завета между Богом и человеком. Бог состоял в  завете с Авраамом, Исааком и Иаковом, когда они жили, и этот завет не могла разрушить смерть. Бог не может перестать быть Богом тех, кто служил Ему, и кто любил Его. Как выразил это псалмопевец: «Но я всегда с Тобою; Ты держишь меня за правую руку. Ты руководишь меня советом Твоим, и потом примешь меня в славу» (Пс. 72:23,24), — он не может представить себе, чтобы его отношения с Богом когда-либо нарушились. Завет, в котором состоит Бог с Церковью, основан на святой крови Иисуса Помазанника. Пройдет совсем немного времени, и эта кровь прольется на горе Голгофе. Будем всегда помнить, что этот Завет, названный Новым, никогда не может быть нарушен Богом. Но вот, что еще важно: спустя три дня после распятия, Иисус воскреснет «первенец из умерших» (1Кор.15:20). Это и есть самое убедительное, наглядное доказательство воскресения. И если Иисус воскрес, то значит, воскреснем и мы. Будем помнить, что воскресение не зависит от того, верит человек в него или не верит. Воскреснут все, но не все находятся с Богом в Завете, основанном на святой Крови Его Сына. Поэтому участь воскресших людей не будет одинаковой.