Автор: Аркуш

«И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида!» (Мар.11:9,10)

Слова, которые выкрикивали люди, сопровождавшие Иисуса, объясняют их образ мыслей. Они расстилали перед Ним на земле свои одежды, как это делала толпа, когда Ииуй был помазан на царство (4 Цар. 9:13) и кричали: «благословен грядущий во имя Господне!» Это слова из Пс.117:26. «Грядущий» — еще один титул Мессии. Но главный смысл этих слов становится ясным лишь в связи с историей происхождения указанного Псалма. В 167 г. до Р.X. сирийский престол занял царь по имени Антиох. Он посчитал своим долгом стать миссионером эллинизма и силой насадить повсеместно греческий образ жизни, греческую духовную культуру и греческую религию. На некоторое время он покорил Палестину. Стало преступлением иметь дома копию закона или подвергнуть обрезанию сына; это каралось смертной казнью. Антиох осквернил двери храма, ввел богослужение Зевсу там, где раньше совершались богослужения Иегове. Вот тогда и появился Иуда Маккавей, изгнавший в 163 г. до Р.Х. после ряда блестящих побед, Антиоха из Палестины. Он очистил и заново освятил храм. Это событие до сего дня отмечается как праздник обновления, или праздник Ханука. И, по всей вероятности, Псалом 117 был написан для увековечивания памяти великого дня очищения (обновления) и одержанной Иудой Маккавеем победы. Это псалом победителю, сильному и мужественному человеку. Но хотелось бы несколько слов сказать здесь том, что политическая слабость Израиля всегда происходила не от отсутствия мужественных людей в этом народе, а от отпадения всего народа от Бога. Победы же давались Израилю тогда, когда народ ревновал по Богу. Поэтому, если сегодня в вашей стране запрещают распространять Библию, ищите спасения не у сильных политиков. Ищите спасения в единении с Господом и в очищении Церкви от мирских соблазнов.

«И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; [Иисус] сел на него. Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге» (Мар.11:7,8)

В Палестине осел не был презренным животным. Царь, например, отправлялся на войну на коне, а  в мирное  время он ездил на осле. На молодом осле, приведенном к Иисусу, еще никто не ездил верхом. Так и должно было быть, потому что для священнодействия нельзя было использовать животное, когда-либо использованное для других целей. Въезд Иисуса в Иерусалим на осле полностью соответствует пророчеству Захарии (Зах. 9:9): «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле». Это пророчество о Мессии, и все, кто был свидетелями въезда Иисуса в Иерусалим, понимали, что происходит. Ведь своими действиями Иисус продекларировал: «Я – Мессия, Царь», но Царь  кроткий и скромный. Иисус пришел с миром и ради мира. Через некоторое время, во время допроса, Иисус скажет Пилату: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда» (Иоан.18:36). Пилат не понял слов Иисуса, что значит царство «не от мира сего». Эта задачка оказалась не под силу также многим и многим христианским «владыкам» всех мастей, времен и народов, чья власть держалась на силе оружия, деньгах, нещадной эксплуатации народа и тому подобном. Одно «христианское» государство десятилетиями вело войны против другого «христианского» государства, проливая «христианскую» кровь. Людей пытали в застенках инквизиции, публично сжигали на кострах. Разве за этим пришел наш Царь — Иисус, чтобы Его последователи жадно, не брезгуя никакими методами, стремились к власти, используя Его Имя? Конечно же, нет! Задумайтесь сегодня и со всей откровенностью ответьте на вопрос, а на какой силе держатся власть и авторитеты вашей поместной церкви? И для чего вы лично используете власть, данную вам Господом?

«Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе Елеонской, [Иисус] посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдете привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязав его, приведите. И если кто скажет вам: что вы это делаете? — отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлет его сюда. Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его. И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? [зачем] отвязываете осленка? Они отвечали им, как повелел Иисус; и те отпустили их» (Мар.11:1-6)

Виффагия и Вифания — это селения около Иерусалима.  Виффагия значит «дом смокв», а Вифания – «дом фиников». Известно, что Виффагия лежала в пределах субботнего пути от Иерусалима, то есть около одного километра, а Вифания была одним из признанных мест ночевки паломников во время Пасхи, когда Иерусалим был переполнен. При чтении первых трех Евангелий может сложиться впечатление, что Иисус впервые посетил Иерусалим. Когда же мы читаем Евангелие от Иоанна, то часто видим Иисуса в Иерусалиме (Иоанн. 2:13; 5:1; 7:10). Ясно, что Иисус регулярно посещал Иерусалим по праздникам. Однако и в синоптических Евангелиях есть косвенные указания на то, что Иисус нередко бывал в   Иерусалиме: например, близкая дружба с Марфой, Марией и Лазарем, жившими в Вифании, говорит о том, что Иисус неоднократно был у них. Этим же объясняется и случай с ослом. Иисус заранее оговорил все с друзьями – Своих учеников Он послал с паролем: «Он надобен Господу». Выполняя поручения Господа нам всегда надо помнить о том, что повсюду, во всех селениях и городах мира, у Иисуса есть друзья, о которых мы даже не имеем понятия. Мы слишком часто воспринимаем людей в этом мире с враждебностью, но постарайтесь увидеть в окружающих ангелов Божьих и друзей Иисуса. Кода вы начинаете испытывать нужду в чем-либо, помолитесь Господу, и Он скажет вам куда пойти и что сказать людям, у которых уже все приготовлено для дела Божьего.

«Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу. Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге» (Мар.10:50-52)

Ничто не могло заставить Вартимея отказаться от своего желания встретиться с Иисусом лицом к лицу. У Вартимея было не туманное, тоскливое, сентиментальное, а прямо-таки отчаянное желание предстать пред Иисусом, и именно такое отчаянное желание, основанное на вере, вершит дела. Он ответил на зов Иисуса сразу и горячо, столь горячо, что сбросил с себя верхнюю одежду – тряпье нищего, чтобы быстрее бежать. У Вартимея было одно желание – видеть. К врачу мы обращаемся с конкретным вопросом. И к зубному врачу мы тоже приходим не вообще с зубной болью, а с больным зубом. Также и к Иисусу мы должны обращаться с конкретными проблемами. Слишком часто христиане говорят о своих проблемах с людьми, а когда дело доходит до молитвы, то они не говорят Богу ничего конкретного, только общие фразы и вздохи. Кто-то может сказать, что Вартимей выбрал не совсем правильный титул, называя Иисуса «Сын Давидов». Но вера Вартимея обладала несравненно большей ценностью, чем любые богословские знания. Один мудрый писатель сказал: «Надо требовать от людей, чтобы они думали, но нельзя ожидать, чтобы они стали богословами до того, как они станут христианами». Вера начинается с личного восприятия Христа, с чувства любви и доверия к Тому, Кто лишь один может дать нам необходимое. И, наконец, очень важный штрих. Вартимей обретя зрение, последовал за Иисусом. Когда его проблема была решена, он не пошел эгоистично своим путем. Он начал со своей нужды, перешел к благодарности и закончил верностью, – вот подлинные ступени ученичества. Итак, вот то, чему мы можем научиться у Вартимея: стремиться к Иисусу со всей решительностью, просить конкретно, не придавать значения ограничениям, которые накладывает религия, и, наконец, получив желаемое, быть благодарными и не оставлять Иисуса. Его участие будет нужно нам каждый день.

«Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя» (Мар.10:47-49)

Узнав, что мимо проходит Иисус, неприметный Вартимей поднял крик, чтобы привлечь Его внимание. Этот крик вносил дисгармонию в торжественность обстановки и раздражал людей, которые стали пытаться успокоить Вартимея. Но тот не хотел упустить такой уникальной возможности избавиться от своей слепоты и кричал так громко и настойчиво, что шествие остановилось, и его привели к Иисусу.   Это очень поучительная история, потому что в ней мы можем видеть себя и положение дел в современном христианстве. Представьте себе воскресное собрание в церкви, где все принято делать размеренно и чинно: не смеяться, громко не разговаривать. Проповедник говорит спокойно, музыка медленная, мелодичная, без лишнего шума. Все успокаивает, умиротворяет. Люди в рядах с трудом удерживаются от сна, сидят, подпирая отяжелевшие головы. И вдруг, посреди проповеди в зале раздается душераздирающий крик: «Сын Давидов! Помилуй меня!». Что скажут тому человеку? «Замолчи, у нас не принято так кричать. Подожди, сейчас не время, ты не даешь проповеднику закончить проповедь. Вот будет в конце собрания время для молитвы, тогда ты можешь открыть Богу свою нужду. Сейчас сядь, замолчи, ведь Бог есть Бог порядка, поэтому всему свое время». Но слепой не унимается, потому что своим внутренним взглядом он увидел Иисуса посреди той церкви, он услышал Его голос в голосе проповедника, он услышал призыв Господа в словах проповеди! Если это так, то цель собрания достигнута, и при чем здесь люди и их порядки? Главное, это когда мы можем обеспечить встречу верующего с автором и совершителем нашей веры – Иисусом (см. Евр. 12:2). Если вы встретили Иисуса, где бы то ни было, не позволяйте никому и ничему разделять вас, бегите к Нему.