Автор: Аркуш

«Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мар.9:9)

Свидетель — это человек, который сначала видит, а потом свидетельствует. Преображение показало ученикам славу Христа, но теперь они должны были скрывать повесть об этой славе в своих сердцах и рассказать о ней людям не сразу, а когда придет время.  Совершенно естественно, что они были в недоумении, спускаясь с горы, ведь Иисус начал с того, что запретил им рассказывать об увиденном. Господь Иисус сделал это из-за иудеев, их одержимости идеей о Мессии, олицетворяющим земную власть. Если ученики стали бы всем рассказывать подробности случившегося на вершине горы, о том, как явилась слава Божья, как явились Моисей и Илия, это так совпало бы с всеобщим ожиданием иудеев. Это бы прозвучало в ушах людей как прелюдия мщения врагам Израиля! Расставить все точки над «i» могли только распятие и последующее воскресение.  Но ученики не понимали слов Иисуса о воскресении. Когда совершалось распятие, они были в положении людей, которые все потеряли. А когда произошло воскресение, они не поверили этому. Но нельзя осуждать их: дело просто в том, что они выросли в совершенно иных представлениях о Мессианстве. Спустя годы Петр напишет: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1Пет.1:3) А Иоанну принадлежат такие слова: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1Иоан.2:15-17). Жизнь человека не заканчивается жизнью на земле, поэтому наши земные вожделения должны всегда соизмеряться с Небесным видением Господа Иисуса. Только тогда мы сможем правильно говорить о делах Божьих, свидетелями которых мы являемся.

«И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте. И, внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса» (Мар.9:7,8)

Ученики были уверены, что голос тот, был голосом Самого Бога. Матфей подчеркивает очень важную деталь: облако было светлым «се, облако светлое осенило их» (Мф. 17:5). Предостерегающая строгость Божья ассоциировалась в памяти  народа с густым темным  облаком, напоминающим дым из печи и трубным звуком (см. Исх.19:18,19). Здесь же является светлое облако, это значит, что Бог имел намерение не устрашить, а научить. Поэтому там трубный звук, здесь внятный голос. Пророки Илия и Моисей исчезают, чтобы показать, что не о них говорит Бог, а именно о Господе Иисусе. Важно, что облако осенило не одного только Иисуса, но присутствующих. Если бы оно осенило одного Христа, то можно было бы подумать, что говорил Сам Иисус. Поэтому  евангелист, предотвращая это, говорит, что глас был из облака, то есть от Бога. Преображение было крайне важным для самого Иисуса. Он принял решение идти в Иерусалим, а это было равнозначно решению принять мучительную смерть. Совершенно ясно, что прежде чем пойти, Иисус должен был проверить правильность принятого Им решения. На вершине горы Он получил одобрение от Бога: «Ты поступаешь так, как должен поступать Мой возлюбленный Сын. Делай и дальше так!»   На горе Преображения Иисус увидел не только неизбежность, но утвердился в оправданности распятия. Такова была цена искупления нас с вами, друзья, подумайте и помолитесь сегодня об этом. Однако, как ни парадоксально это может звучать, одного ободрения от Бога было недостаточно для того, чтобы Иисус взошел на крест. Потому что обязательным волевым фактором здесь было Его личное мужество, которое необходимо и каждому из нас, чтобы одерживать победы. Да, Бог за нас, и Он дарует нам победы над силами зла. Но для того, чтобы побеждать, нам всегда нужно находить в себе мужество, брать свой меч и выходить на поле брани!

«При сем Петр сказал Иисусу: Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии. Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе. И явилось облако, осеняющее их…» (Мар.9:5-7)

Преображение имело огромное значение для  учеников Иисуса. Они были ошеломлены Его заявлением о том, что Иисус будет убит в противостоянии со старейшинами, первосвященниками и книжниками. Ученикам это показалось полным опровержением  представлений о Мессии. Они все еще были потрясены и ничего не могли понять. Происходило нечто такое, что не только совершенно сбивало их с толку, но и разрывало их сердца. Но вот, когда сияние прекратилось, всех накрыло облако. В иудейском мировоззрении присутствие Бога всегда тесно связано с облаком, ибо так всегда является Бог: «Облако и мрак окрест Его» (Пс. 96:2) и еще: «Делаешь облака Твоею колесницею» (Пс. 103:3). Моисей встретил Бога в облаке. В облаке Бог явился в скинию. Облако наполнило храм при открытии его, во времена Соломона. И иудеи мечтали о том дне, когда Мессия явится на землю, когда облако Божьего присутствия вновь заполнит храм. Осеняющее облако в отношении Иисуса — знак того, что Мессия пришел, и всякий иудей понял бы это именно так. Поэтому увиденное избранными учениками на горе Преображения, давало им  путеводную нить, даже если они и не могли все понять. Должно ли произойти распятие или нет, но Преображение сделало их свидетелями подлинной природы Господа Иисуса. И, благодаря их свидетельству, мы сегодня знаем о том великом дне. Есть ли в чудесных событиях, происходивших в тот день, путеводная нить для нас? Можем ли мы сказать: «Путь я не все понимаю сегодня, но я знаю в Кого я верю! «и уверен, что Он силен» (2Тим.1:12). Поэтому позвольте Иисусу разобраться с тем, что сегодня страшит и обескураживает вас. Не пытайтесь всему найти объяснение при помощи своего собственного ума. Помните, в каждый момент времени действует огромное количество факторов, которые вы попросту не можете принять во внимание. А Бог может. Поэтому доверьтесь ему!

«И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом» (Мар.9:4)

Иисус решил вопрос смерти двумя путями. Во-первых, Он оплатил наши долги, когда был распят за грехи всех людей на кресте Голгофы. Таким образом, Он смертью лишил «силы имеющего державу смерти, то есть, диавола» и избавил тех, «которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству» (Евр.2:14,15). Во-вторых, Он восторжествовал над смертью Своим воскресением. Иисус победил смерть и всякого приходящего к Нему также освободил от смерти. Мы слышим от Него радостную весть: «… всякий… верующий в Меня  не  умрет…» (Иоан.11:26). Он оживляет, кого хочет (см. Иоан.5:21). Он есть «воскресение и жизнь» (Иоан. 11:25). Итак, мы видим, что Господь Иисус освобождает людей от смерти. Он уничтожает смерть, Он побеждает смерть. «Последний же враг истребится – смерть» (1 Кор.15:26). В связи с этим, в повествовании о беседе Иисуса с Моисеем и Илией открывается очень важный смысл. В присутствии Его Божественной Славы все люди живы. Эту мысль не умаляет то, что Илия был взят на Небо живым, (см. 4Цар.2:11), ведь о Моисее конкретно сказано, что «он умер» (Втор.34:7). Это значит, что человек продолжает жить и вне человеческого тела, если он находится в присутствии Иисуса. В то же время вне Божьего присутствия нет и жизни. Хотя человек продолжает существовать, но его существование не называется жизнью. Существование вне Бога – это смерть. После распятия Иисуса, смерть на короткое время получила власть над Ним. Иисус был оставлен Богом, потому что нес наказание за грехи всего человечества. Но ад не смог удержать Его, потому что Бог, имеющий жизнь в Самом Себе, воскресил Иисуса! Личное, телесное воскресение  Иисуса есть доказательство того, что Он действительно победил смерть. И для каждого верующего в Иисуса Помазанника в этом состоит решение проблемы смерти. Верующий в Него не умирает (см. Иоан.11:26). В Нем Самом есть жизнь, как написано: «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Иоан.5:26). Слава Богу за это!

«Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить» (Мар.9:3)

Преображение Иисуса Христа сопровождалось сверхъестественными явлениями: Его лицо и одежда засияли чудесным светом. Это было непостижимо для  человека и наводило благоговейный страх. Лука записал: «вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею» (Лук.9:29). У Матфея написано: «и просияло лицо Его, как солнце» (Матф.17:2). Марк говорит, что одежды Иисуса сделались блестящими, светящимися, излучающими свет, ослепительными. Это напоминает слова Псалма 103 ст.2: «Ты одеваешься светом, как ризою», которые относятся к характеристике Бога и Его славы, для обозначения которой в греческом языке используется слово «doxa», например: «Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их» (Лук.2:9). Павел увидел эту славу по дороге в Дамаск: «Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба» (Деян.9:3). После этого он на некоторое время лишился зрения. Обладание Божественной славой, то есть сверхъестественным свечением, является атрибутом Божественной природы Иисуса: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец» (Откр.21:23). Итак, эту Славу Божества Своего, невидимую и сокровенную  во время пребывания в человеческом теле, Иисус показал апостолам на горе. Но не всю бездонность славы Своей показал им Иисус, а только в той мере, какую могли вынести их глаза. В нашей земной жизни мы, христиане, каждый из нас, обладает частичкой Божественной славы, но она большую часть времени скрыта от глаз окружающих за нашими хмурыми бровями, за выражением гнева и раздражения на наших лицах, за горестными складками вокруг наших губ и так далее. И лишь тогда, когда наши лица отражают покой, радость и оптимизм, вопреки внешним неблагоприятным обстоятельствам, люди видят славу Божью в нас. Давайте будем являть миру больше Божьей славы, улыбайтесь, несмотря ни на что!