Автор: Аркуш

«И, отправившись оттуда, пришел в пределы Тирские и Сидонские» (Мар.7:24)

Тир и Сидон это древние города Финикии —  древней страны на восточном побережье Средиземного моря (береговая полоса современного Ливана и Сирии). Время образования здесь двух крупных торговых городов Сидона и Тира относится к 10-9 векам до Р.Х. Сидон, очевидно, был из них более древним. По крайней мере, и израильтяне, и древние греки называли всех финикиян сидонянами, а царь, образовавшегося впоследствии Тиро-Сидонского царства, обычно носил титул царя Сидона. Наконец, в Сидоне находилось общефиникийское святилище — храм Астарты, культ которой в Финикии был очень распространен. Несколько позднее выдвигается Тир в качестве крупного торгового и политического центра. В 332 г. до Р.Х. Финикия была завоевана Александром Македонским, Тир был разрушен по пророчеству (Иез.26:3-5), и с этого момента финикийская культура стала быстро эллинизироваться. Греки стали называть приморское население городов восточного побережья Средиземного моря «финикийцы». С глубокой древности восточное побережье Средиземного моря было заселено западно-семитскими племенами. Однако согласно Библии Тир и Сидон были отданы в удел колену Ассирову  (Нав. 19:28,29), которое, как и другие племена Израиля, не очистило свою территорию от населявших ее народов, а стало жить среди них. Поэтому, очевидно, значительную часть населения Финикии составляли евреи (см. Суд.1:31,32). На территории Финикии Астарта почиталась как главное женское божество. Библия называет её «божеством Сидонским» (3Цар 11:5,33) или презрительно – «мерзостью Сидонской» (4Цар 23:13). Известно, что даже мудрый Соломон был совращен своими женами поклонению Астарте. Возможно ли, что жившие в Финикии дети Израиля, могли избежать сильного влияния этого культа? Нет, конечно! И, скорее всего, именно это и послужило причиной появления здесь Иисуса. Он пришел проповедовать потерянным овцам Израиля. Давайте будем помнить, что среди каких бы народов в меньшинстве, изоляции и заблуждениях ни жили дети Божьи, Бог помнит нас и заботится о нашем благе и спасении. И спасение это в Иисусе Помазаннике и Евангелии.

«коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, — все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мар.7:22,23)

Коварство — «dolos» это буквально: приманка, ловушка, западня; а в переносном значении: хитрость, обман, лукавство, лесть. Коварство это ловкое, лживое, искусное вероломство. Непотребство – «aselgeia» это поведение человека, отвергающего всякие нормы и правила, не признающего ограничений, делающего все, что ему заблагорассудится. Человек, пораженный «aselgeia», лишен чувства меры, приличия и стыда, он грешит без угрызений совести, не скрывая порока, и всегда готов шокировать других. Завистливое око — «ophthalmos poneros». Как видите, здесь мы опять возвращаемся к этому слову «poneros». Когда человек озлоблен тяжким трудом и страданиями, ему бывает больно смотреть на счастье других людей. Богохульство — «blasphemia», означающее поношение, злоречие, укоризненное злословие, направленные против человека и Бога. Гордость – «huperephania» — высокомерие, заносчивость, надменность, презрительность. Гордый человек испытывает определенное презрение ко всем (включая Бога), кроме себя. Вот почему гордость назвали «верхом всех пороков» и вот почему «Бог гордым противится» (Иак. 4:6). И, наконец, безумство – «aphrosune». Под этим словом подразумевается не глупость и безрассудство, истекающее от слабоумия и недостатка ума, а нравственное безумие, им характеризуется не глупый человек, а человек сам избравший разрушительный путь отвержения истины. Люди, пораженные злобой — «poneria», озлобленные люди считают коварство, непотребство, зависть, злоречие и гордость  нормами поведения, а потому, чтобы истина не обличала их, они борются с истиной всевозможными способами. Это и есть безумие мира, в котором люди совершают по отношению к другим то, чего сами не хотели бы испытать. Иисус же оставил своим последователям простую заповедь: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лук.6:31).

 «…злоба…» (Мар.7:22)

Злоба — «poneria», от «poneros» — доставляющая много тpyда, хлопот. «Poneros» в свою очередь, имеет родственные слова «ponos» — тpyд, pабота; страдание, мyка, гоpе и «poneo» — тяжело трудиться; трудный, утомительный, плохой. На примере Послания к Евреям 10:22, где написано: «да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной («poneros») совести, и омыв тело водою чистою», с учетом контекста главы, с самого её начала видно, что речь здесь идет об ущербной нефункциональной совести, которая устав от труда, страданий мук и борьбы продолжает осуждать человека, несмотря на совершенное Божье прощение. Таким образом, мы можем понять, что «poneria» — это не просто зло, а зло, основанное на испорченных, неправильных, порочных представлениях личности о чем-то или о ком-то, и в частности, о Боге, — озлобленность. Задумывались ли вы о том, что человек может быть низким, подлым, порочным (нравственно негодным), только потому, что он видит мир вокруг себя наполненным тяжелым трудом, страданием, мукой и горем. Человек может быть мошенником, плутом и лукавить всю жизнь, только потому, что ему не дано увидеть вокруг никакого другого образа жизни. И человек может быть злым только потому, что его воспитали злодеи и с воспитанием они так сформировали его мировоззрение. История содержит немало свидетельств о том, как люди, освобожденные от жестокого угнетения, не могли принять доброе со стороны окружающих – дикари продолжали кусаться в обществе цивилизованных людей, а люди, пережившие голод, продолжали прятать еду не черный день. Опасность «poneria» в том, что люди, пораженные ей, плодят себе подобных. Первая личность пораженная «poneria», то есть озлобившаяся на Бога – это сатана. Но он не остался в одиночестве. Библия свидетельствует, что ему скоро удалось заразить своей злобой множество сторонников. И сатана продолжает источать злобу в наши дни, от чего гибнут люди, притом, что путь к восстановлению правильных отношений с Богом, основанных на Любви, доступен каждому. А лучшим средством борьбы со злом является правда о Боге – Евангелие, которое сатана ненавидит больше всего на свете.

«Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство…» (Мар.7:20-22)

На первое место Иисус ставит злые помыслы (dialogismos – мотивы, рассуждения, предположения). Каждому проявляющемуся во внешнем поведении греховному поступку соответствует определенная мотивация сердца, вот почему Иисус начинает со злых мотивов, которые лежат в основе злых дел. Далее стоят прелюбодеяния (moicheia – нарушение супружеской верности), потом любодеяния (porneia – аморальность, безнравственность, внебрачный секс). Как мы видим слово «porneia» имеет более широкое значение, чем «moicheia», охватывая все возможные извращения и пороки в сфере половой жизни. Значение слова «убийство» не требует комментариев, однако, здесь следует подчеркнуть, что убийство совершается сначала в сердце, точно так же, как и кражи (klope). В греческом языке существует два слова для обозначения посягающих на чужое: kleptes и lestes. Lestes — это разбойник; Варавва был разбойником (Иоан.18:40). Разбойник может быть очень смелым человеком, хотя и негодяем. Иуда же был вором и крал общественные деньги (см. Иоан.12:6). Kleptes — это мелкий, низкий и лживый, бесчестный воришка, у которого нет даже той подкупающей наглой отваги, присущей разбойнику. Лихоимство («pleonexia») — это неудержимая, безумная страсть к приобретению, погибельное желание иметь больше, и, в частности, то, что принадлежит другим. Считалось, что pleonexia в человеке возбуждается духом, который заставляет человека приобретать вещи не для того, чтобы накапливать их, как скряга, а чтобы транжирить в похоти и роскоши. Платон выразился по этому поводу так: «Желание человека подобно ситу и дырявому сосуду, который он пытается, но никогда не может наполнить». Возможно, многие из тех, кто читает сегодня эти строки, почувствовали обличение в какой-то степени. И это хорошо, потому что обличение ведет нас к исправлению. Бог дает нам шанс исправиться. Тот же, кто отвергает обличение, делая вид, что его это все не касается, стоит на гибельном пути (см. Притчи 29:1).

«И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте: ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека. Если кто имеет уши слышать, да слышит! И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче. Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его? Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, [чем] очищается всякая пища» (Мар.7:14-19)

Здесь Иисус делает еще более ошеломляющее заявление, говоря, что ничто, входящее в человека, не может осквернять его, потому что попадает только в чрево, которое само очищается обычным, физическим путем. Для нас это кажется понятным и естественным. Но мы должны знать, что ни один иудей никогда не думал так, и ни один ортодоксальный иудей не считает так и сегодня. В Лев. 11 приведен длинный список нечистых животных, которых нельзя употреблять в пищу. Поэтому, говоря так, Иисус подвергал сомнению законы, за которые иудеи принимали страдания и умирали.  Неудивительно поэтому, что ученики были поражены. Иисус говорил, что вещи сами по себе не могут быть ни нечистыми, ни чистыми. Только люди могут быть действительно оскверненными. Оскверняются же они через свои действия, которые, в свою очередь, исходят из сердца. Это была потрясающе новая мысль. У иудеев была и еще сейчас есть целая классификация вещей, считающихся чистыми или нечистыми. А Иисус одной яркой фразой объявил всю эту систему несостоятельной и заявил, что осквернение не имеет ничего общего с тем, что человек потребляет, но оно происходит исключительно из сердца.  И действительно, например, все наркотики производятся из безобидных растений или естественных химических элементов, а человек со злым сердцем делает нечистым то, к чему прикасается. Будем же стремиться к чистоте наших сердец, наших помыслов, побуждений и мотивов наших поступков.