Автор: Аркуш

«Царь Ирод, услышав [об Иисусе], — ибо имя Его стало гласно, — говорил: это Иоанн Креститель воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им» (Мар.6:14)

К этому времени слухи об Иисусе распространились по всей стране. Известие о Нем дошло до Ирода Антипы, который в это время (4 г. до н.э. – 39 г.)  правил Галилеей.  Ирод Антипа — сын Ирода Великого, был не царем, а тетрархом, то есть правителем «четвертой части», небольшой территории, зависимой от Рима. Когда он обратился к римскому императору Гаю Цезарю (Калигуле) с просьбой о царском титуле, его лишили власти и отправили в ссылку в Галлию. Но люди, не особенно разбираясь в титулах, все равно называли его царем. Скорее всего, он услышал об Иисусе только теперь, потому что его официальная резиденция в Галилее находилась в Тивериаде, полуязыческом городе, где, насколько нам известно, Иисус никогда не был. Однако проповедь двенадцати посланников Иисуса разнесла весть о Нем повсюду, так что имя Его было у всех на устах. Ирод был повинен в смерти Иоанна Крестителя, потому что он одобрил его казнь и теперь, похоже, его мучила совесть. Человеку, совершившему зло, весь мир становится врагом. В своем подсознании, в мыслях он часто возвращается к совершенному им злу, и ждет возмездия. Человек не может убежать от самого себя, и когда его обвиняет его внутреннее «я», жизнь становится невыносимой. Он постоянно живет в страхе, что его изобличат, и что однажды его настигнут последствия совершенных им злодеяний. Цена, которую приходится платить за грех, всегда больше, чем полученное при помощи греха. Преследуемый – вот слово, которым определяется жизнь человека, совершившего злодеяние. Услышав об Иисусе, Ирод Антипа прежде всего подумал, что это пришел убитый им Иоанн Креститель, чтобы отомстить. Итак, жизнь грешника это жизнь преследуемого, не имеющего мира и покоя в сердце, и сегодня хороший день, чтобы оставить грех и не возвращаться к нему впредь никогда.

«Они пошли и проповедывали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мар.6:12,13)

Ученики Иисуса принесли людям царскую весть, и она звучала так: «Покайтесь». Покаяние – не такое простое действие, как думают некоторые. Мы уже говорили некоторое время назад о том, что греческое слово «metanoeo», переведенное на русский язык как покаяние, происходит от глагола «noeo» — чувствовать, думать и приставки «meta», означающей «переход из одного места или состояния в другое». Таким образом, покаяться значит перейти к иному образу чувств и мыслей. Обычно люди путают сожаление о последствиях совершенного греха с сожалением о самом грехе. Многие выражают крайнее сожаление из-за массы неприятностей, которые навлек на них совершенный ими грех. Но если бы они были уверены, что смогут избежать последствий, они совершали бы это еще и еще раз. Человек с обычным, неизмененным мировоззрением ненавидит не грех, а его последствия. Верным признаком покаяния является изменение взглядов и целей человека, всей системы его мировоззрения. Кающийся человек не только сожалеет о последствиях, причиненных совершенным им грехом, но и ненавидит сам грех. Покаяние обязательно вызывает дискомфорт, потому что связано с горьким осознанием факта своей несостоятельности. Оно обязательно нарушает покой, потому что с ним связана радикальная перемена в жизни.   Именно потому так мало людей раскаивается. Большинство не желает нарушать свой привычный образ жизни, и для них призыв к покаянию неприятен, он раздражает их. В то же время, очень многие хотят избавления от вредного разрушительного влияния бесовских сил, включая болезни. Но вот что важно, без изменения образа жизни и мышления, то есть без покаяния невозможно и исцеление. Именно поэтому проповедь Евангелия не должна превращаться просто в проповедь исцеления и процветания, а всегда должна оставаться проповедью фундаментального изменения мышления, уча людей восстанавливать правильные отношения с Богом.

«И, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами. И заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе, но обуваться в простую обувь и не носить двух одежд.  И сказал им: если где войдете в дом, оставайтесь в нем, доколе не выйдете из того места. И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу» (Мар.6:7-11)

Гостеприимство на востоке – священный долг каждого. Странник, вошедший в деревню, не должен был искать гостеприимства,  деревня должна была предложить ему свое гостеприимство. Иисус сказал Своим ученикам, что если в гостеприимстве им будет отказано, и если люди закроют перед ними свои двери и уши, они должны покинуть это место и стряхнуть его прах со своих ног. Закон раввинов гласил, что в языческих странах даже прах осквернен, и потому возвращающийся домой иудей должен был отряхнуть с себя мельчайшую частицу пыли нечистой страны. Этим жестом он образно показывал, что не может иметь ничего общего даже с пылью и прахом языческой страны. Иисус, как бы говорил: «Если они откажутся почитать вас, вы должны поступать с ними так же, как поступает ортодоксальный иудей по отношению к дому язычника. У вас не может быть с ними ничего общего». Бог любит всех людей, и мы должны в этом быть похожими на своего Небесного Отца. Но, проповедуя, мы не должны заискивать, ища расположения или даяний от неверующих; предлагая свои «услуги» по исцелению больных и изгнанию бесов из людей, которые живут в атмосфере неверия. Вспомните то, что мы читали вчера. Тот, кто желает исцеления, должен видеть в посланниках Иисуса носителей чудотворного Помазания, иначе они ничего не смогут получить. Поэтому, если вас не почитают где-то, как Божьих посланников, не заискивайте перед людьми и не пытайтесь стать дешевыми трюкачами в угоду кому-то. Идите туда, где вам рады. Помните, мы Божьи посланники, а не побирушки в этом мире!

«И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил [их]. И дивился неверию их; потом ходил по окрестным селениям и учил» (Мар.6:5,6)

Человека нельзя исцелить, если он не хочет исцеления. Марго Асквит рассказывает о смерти Невиля Чемберлена, английского министра и премьер-министра. Она приводит слова лорда Хордера, доктора Чемберлена, который свидетельствовал о своем пациенте: «Он не хотел жить, а когда человек говорит это, его не может спасти никакой доктор». Чтобы получать, мы должны желать. Это очень важно, потому что желание стимулирует веру. Но, признайтесь,  наши желания бывают порой так расплывчаты. И точно такими же бывают наши молитвы. И только стрессовые ситуации заставляют человека отодвинуть все второстепенное на задний план и выделить свое единственное, главное желание. Так было с Иаиром, который сказал: «Хочу, чтобы моя дочь жила». И с женщиной, которая сказала: «Хочу исцелиться». И со слепым, который четко ответил на вопрос Иисуса: «Хочу прозреть» (см. Мар.10:51 и Лук.18:41). Но человек обращается к кому-то со словами: «дай» и «хочу», только в том случае, если полагает, что этот кто-то может дать ему просимое. Соотечественники Иисуса отказывались видеть в Нем что-либо сверхъестественное. Иисус вызывал в них раздражение и возмущение, поэтому никому из них и в голову не приходило просить что-либо у Него. Каков результат? Никто не исцелился! И дело не в том, что Иисус не хотел совершить там чудес, но, обратите внимание, Он не мог. Точно так же, если в какой-то церкви учат, что Иисус не исцеляет сегодня, Он действительно не может там никого исцелить, кроме некоторых, которые все же верят, вопреки общепринятому мнению. В то же самое время в соседней церкви, где люди верят в чудеса и исцеления, тот же Иисус исцеляет и совершает чудеса. И в этом нет никакого противоречия! Здесь очень уместно вспомнить слова Иисуса: «По вере вашей да будет вам» (Матф.9:29). Нет ничего, что бы более ограничивало проявление Божьей силы в нашей жизни, чем человеческие предубеждения и следующее за ним  неверие, будем помнить об этом!

«сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем» (Мар.6:3,4)

Греческое слов «skandalizo», которое переведено как «соблазнились», имеет также несколько других значений. В том числе «возмущать» и «раздражать». Так что земляки Иисуса были просто-напросто возмущены и раздражены тем, что Он при своем происхождении, ведет себя как некто значительный. И, разумеется, это лишило их возможности приобщиться к чудесной силе Помазания Иисуса. Они говорили: «Разве это не сын Марии? Разве мы не знаем Его братьев и сестер?» Тот факт, что они называли Иисуса сыном Марии, подсказывает, что к этому времени Иосиф, должно быть, умер. И здесь ключ к одной из загадок в жизни Иисуса. Ему было всего тридцать три года, когда Он был казнен на Голгофе, но Иисус вышел на служение только три года назад в тридцать лет (см. Лук. 3:23). Почему же Он так задержался в Назарете, когда весь мир ждал спасения? Причина была вероятнее всего в том, что Иосиф умер молодым, и Иисус принял на Себя заботу и обеспечение матери, а также братьев и сестер, а ушел, когда они стали достаточно взрослыми, чтобы заботиться о себе. Иисус был верен своим человеческим обязательствам. Он был верен в малом, и потому Отец доверил Ему сделать многое.  Ответственность – одна из наиважнейших черт Бога. Он бы мог с легкостью уничтожить Адама и Еву, а затем создать новых людей. Но Бог не отказался от ответственности за этих двух предавших Его предков всего человечества. Он также не отказался от ответственности за их потомков, от ответственности за поколения людей после них, вплоть до наших дней. Ответственность Бога позволяет нам глубже осмыслить, что такое святость и что такое абсолютная праведность Бога. Он всегда поступает праведно, то есть ответственно, независимо от того о ком идет речь, о человеке или воробье.