Автор: Аркуш

«как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мар.1:2,3)

Приведенная Марком цитата взята из пророчества Малахии: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Мал.3:1). Эти слова сказаны с угрозой формально-религиозным людям и в первую очередь священникам, которые нерадиво исполняли свои обязанности – приносили в жертву животных с физическими недостатками и смотрели на служение в храме, как на скучную обязанность. Иоанн Креститель, в котором Марк видит Ангела Божьего, пришел, чтобы приготовить путь Посланнику – Мессии.  Но, тем не менее, как мы скоро это увидим, приход Господа в храм оказался для священников полной неожиданностью. А почему? Да потому что в своих религиозных рассуждениях о Помазании Мессии они, образно говоря, «приручили» Мессию к своему образу жизни, к своим нечестивым делам и поступкам. Они умозрительно «направили» очищающий гнев Мессии вне еврейского общества на внешних врагов. Таким образом, вместо того, чтобы судить себя, они осуждали внешних. Все это привело к тому, что религиозная верхушка евреев не была готова к приходу Мессии, а слова Иоанна Крестителя только раздражали их. Религиозная система Иудаизма напоминала смоковницу с огромными листьями, на которой Бог не находил ни одного плода. Но религиозные вожди еврейского народа были гордыми и самодовольными. Между тем существует Богом установленное правило: «Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет [ему] исцеления» (Прит.29:1). Это правило переносит наш взгляд со священников на нас самих. Видите, здесь прямо написано, что исцеление, будь то исцеление общества, тела или вашей личной жизни,  требует того, чтобы мы принимали обличение от Господа и исправлялись.

«Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия» (Мар.1:1)

С самого начала своего повествования Марк не оставляет у нас никакого сомнения относительно того, Кем он считает Иисуса. И нам, начинающим чтение Евангелия по Марку, необходимо утвердиться в этом. Кем мы считаем Иисуса Христа? Иисус (Иешуа) – это имя, а Христос, – что значит для нас это нерусское слово? Может быть это фамилия Иисуса? Нет, конечно. Греческое слово Христос буквально означает Помазанный или Помазанник и соответствует еврейскому Мессия (Машиах). В Библии есть много свидетельств тому, что при совершении обряда посвящения на служение, священники и цари помазывались елеем, поэтому глагол «помазать» имеет значение «посвятить», «наделить полномочиями для служения». Помазанником Господним являлся царь Израиля. Давид постоянно подчеркивал достоинство Саула, как Помазанника Божьего, и продолжал оказывать ему честь, даже когда царь преследовал его (1Цар. 24:7). Но сам Давид был Помазанником Господним в особом смысле. К его дому относилось обетование, что из него должен произойти великий Мессия — Помазанник, наделенный особыми полномочиями, с которыми евреи связывали свои лучшие надежды. Марк в первой же строке Евангелия провозглашает, что Иисус и есть тот самый Мессия – Спаситель, которого веками ждал еврейский народ. В начале Своего служения Иисус ясно дал понять людям, что Он является Тем Помазанником, о Ком сказано в пророчестве: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (см. Лук.4:17-21). В этих словах в сжатой форме содержится суть Помазания (полномочий) Иисуса, которым Он неуклонно следовал и продолжает следовать в наши дни. Если вы находитесь в нужде, ваше сердце разбито, если вы порабощены и жаждете свободы,  знайте: Иисус уполномочен быть Спасителем таких людей, как вы.

«Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь» (Иоан.21:25)

О чем говорит нам этот последний стих Евангелия от Иоанна? Прежде всего, об ограниченности человеческих возможностей и о необъятности Царства Небесного, где хранится вся информация обо всех делах, всех людей. Иисус совсем недолго служил на земле, но о скольких Его великих делах свидетельствуют Евангелия. Возьмите, например, исцеление слепорожденного, или воскрешение Лазаря. Однако необходимо заметить, что Евангелия не дают нам возможности проследить истории жизней людей, которые познали исцеляющее и возвращающее к жизни прикосновение Иисуса. А разве не интересно было бы узнать, как распорядилась своей жизнью дочь Иаира? Или, как прожила остаток жизни та женщина, исцеленная прикосновением к одежде Иисуса? И уж конечно мы не знаем, какое влияние оказали дела Иисуса на потомков тех людей, чья жизнь чудесным образом изменилась после встречи с Ним. За время Своего пребывания на земле Иисус исцелил многие и многие тысячи людей, и каждый человек имеет свою собственную историю, а каждая такая история имеет продолжение в следующих поколениях вплоть до наших дней и простирается в будущее. И все это дела Иисуса! К тому же, Иисус продолжает свои чудесные дела и в наши дни. Ведь, Он «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:8). Когда думаешь обо всем этом, то понимаешь насколько же прав Иоанн, говоря, что мир мал, чтобы вместить все книги, которые могли бы быть написаны о Делах Иисуса. Но мы с вами должны понимать и то, что наши с вами дела не исчезают бесследно. Они влияют на окружающий мир либо негативно, либо позитивно. Дети являются плодом дел своих родителей. Те в свою очередь влияют на своих детей. Все люди влияют на окружающую среду и на общество, в котором живут и так далее. Хотели бы вы заглянуть в книги, написанные о ваших делах? Даже, когда мы умрем, эти книги не будут завершены. Подумайте, какой след вы оставляете в мире? Вот о чем нам стоит задуматься сегодня.

«Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его» (Иоан.21:24)

Обратите внимание на слова: «знаем, что истинно свидетельство его». Ясно, что эта фраза написана от лица какой-то группы людей, подтверждающих истинность слов Иоанна. Это наводит нас на мысль о том, что четвертое Евангелие,  написанное около 100 г., то есть приблизительно через семьдесят лет после распятия Христа, представляет собой  больше чем результат труда одного человека, и что за ним стоит какая-то группа людей. В этой связи интересны заметки к четвертому Евангелию, сохранившиеся в Мураториеве Каноне – первом из когда-либо изданных Церковью списке книг Нового Завета, составленные в Риме в 170-м году. Там написано: «По просьбе своих друзей-учеников и своих епископов, Иоанн, один из учеников, сказал: «Поститесь со мной три дня от сего, и что бы ни открылось каждому из нас, будь то в пользу моего Евангелия или нет, расскажем это друг другу». В ту же ночь открылось Андрею, что Иоанн должен рассказать все, а ему должны помочь все остальные, которые потом и проверяют все написанное». Мы не знаем, кем был Андрей, живший в то время в Ефесе, но здесь совершенно ясно сказано, что, хотя за четвертым Евангелием стоит авторитет, ум и память апостола Иоанна, оно является произведением не одного человека, а группы людей. Около 100-го года, когда Иоанну было около ста лет, его ученики, стоявшие в руководстве церкви, мудро рассудили, что было бы очень хорошо, если бы престарелый апостол записал свои воспоминания о тех годах, когда он был вместе с Иисусом. Что и было сделано при всеобщей поддержке. Но зачем нам надо знать все это? К чему это обязывает нас? И какой духовный урок мы можем вынести из этой информации? Если мы верим, что Библия – это Священное Писание, явившееся миру под воздействием Духа Святого, то мы должны доверять Богу и не смущаться, когда узнаем об истории написания книг Ветхого или Нового Заветов. Автором всегда остается Бог, каким бы ни был избранный Им путь донесения до нас Божественной истины! Мы никогда не должны избегать фактов, в страхе, что они могут поколебать в нас веру.

«Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе [до того]? … И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе [до того]?» (Иоан.21:22,23)

Разумеется, всем нам интересно, что же имел в виду Иисус, сказав «пока приду». Почему Господу было угодно, отвечая Петру, избрать именно эту необычную форму вместо той, которая никогда бы не вызвала последующее смущение и толки учеников. Почему Господь не сказал об Иоанне: «пока он будет нужен Церкви», или «много лет», или еще как-нибудь? Говорил ли Иисус о Своем втором  славном пришествии? Если да, то, как это отражено в судьбе Иоанна? Мы не обязаны принимать на веру каждую деталь «жития святых», поскольку среди сохранившихся преданий слишком много сказочности, которая напоминает нам слова Иисуса: «Род лукавый ищет знамения». Правда о Церкви всегда  нужнее и светлее всякого героического приукрашивания. Но в случае с апостолом Иоанном действительно необычным фактом является отсутствие описания смерти, а есть описание погребения апостола еще живым, «самопогребения». Согласно этой информации Апостол Иоанн прожил на земле более 100 лет, оставшись единственным живым апостолом, видевшим Иисуса Христа во время Его земной жизни. История его жизнеописания заканчивается тем, что однажды, он удалился за пределы Эфеса с семью учениками и повелел выкопать для себя в земле крестообразную могилу, в которую лёг, сказав ученикам, чтобы они засыпали его землёй. Ученики закрыли его лицо платком и закопали Иоанна. Узнав об этом, остальные ученики апостола пришли к месту его погребения и раскопали могилу, но не нашли в ней тела. Что это значит? Может ли быть, что Иоанн жив до сих пор? Безусловно, эта мысль может захватить наше воображение. Но тут опять уместно возвратиться к вопросу Иисуса: «что тебе?». Каждый из нас должен идти за Христом  независимо от судьбы кого бы то ни было другого, независимо даже от судьбы такого великого апостола как Иоанн. Ничто и ни при каких условиях не должно подменять наши личные отношения с Богом. Будем помнить об этом.