Автор: Аркуш

«Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его. Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими. Итак Иуда, взяв отряд [воинов] и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием» (Иоан.18:1-3)

В то время как Иисус с учениками оставался в месте, где проходил их последний ритуальный ужин, Иуда был занят организацией ареста Иисуса. Уже наступила ночь, когда, будучи одержимым дьяволом, Иуда оставил своих друзей и учителя (см. Иоан.13:30), и все это время он делал свои дела под покровом ночи. Не секрет, что люди, которые делают зло, и чьи пути не прямы перед Богом, устраивают свои дела под покровом тьмы (см. например Прит.2:12,13). Иисус выразил эту мысль следующим образом: «ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Иоан.3:20). Хотя подлинные мотивы поступка Иуды однозначно понять сложно, но кое-что мы можем говорить наверняка. Во-первых, Иуда постоянно жил с темными мыслями в разуме. Поэтому сатана имел плацдарм для наступления. В результате дьявол одержал полную победу и взял под свой окончательный контроль мысли, эмоции и дела Иуды. Во-вторых, предательство Иуды было не нечаянным поступком, сделанным в порыве чувств. У этого поступка, как и у каждого другого поступка, не важно хорошего или плохого, была своя эволюция. Любое действие берет начало в мыслях. Затем человек приступает к осуществлению задуманного. И, наконец, не всегда задуманный план может быть осуществлен немедленно. Часто, чтобы довести дело до конца, необходимо осуществление нескольких этапов. Ответственность каждого человека состоит в том, чтобы контролировать свои мысли и не впускать тьму в свое сердце. Но на каждом из этапов осуществления еще не поздно остановиться. Для этого надо заменить ложь истиной, то есть тьму светом. Истина, источником которой является Слово Божье, часто приносит боль, как свет глазам, привыкшим к тьме, но тот, кто не любит свет, идет по пути Иуды.

«Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Иоан.17:25,26)

Удивительно, что, как свидетельствует Иисус, также и спустя многие тысячелетия существования человечества, мир по-прежнему не познал Бога. К тому времени уже существовало множество религиозных систем, обслуживающих поклонение ложным богам и мифическим существам. В пантеоне «богов» древнего мира были животные: навозный жук, волк, бык и т.д.; объекты природы: солнце, луна и пр. Но почему же человек не хотел разглядеть Бога в окружающем мире? Некоторые и сейчас говорят: «Как мы можем узнать Бога? Он так далек и недоступен». Между тем Библия однозначно говорит о том, что все, что можно знать о Боге, постижимо через простое рассматривание творения (см. Рим.1:19,20). Но люди не прославили Бога и не возблагодарили Его, но осуетились в умствованиях своих, обезумели, и «славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (см. Рим.1:21-23). Но почему же все-таки люди не захотели познать Бога? Потому что они полагали, что незнание освобождает от ответственности и необходимости послушания. Бог во все времена мешал им жить по своему произволу, поэтому ложные религии процветали и процветают повсюду в мире. А в стране, где жил Иисус, шелестела огромными листьями бесплодная смоковница иудаизма, который также не познал Бога. Поэтому явление Иисуса стало настоящим явлением Бога людям. На простом человеческом языке Иисус рассказал людям о том, какой Он, Бог. И это откровение стало посланием любви к человечеству. Когда оно будет донесено до всех народов, населяющих землю, миру придет конец. На земле, где повсеместно правила жестокость, а слабость была уделом рабов, Иисус провозгласил Любовь высшей ценностью. Нет, не жестокостью, непримиримостью или силой сильны последователи Иисуса, а любовью, через которую каждый может распознать Иисуса  в нас.

«Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (Иоан.17:24)

В молитве Иисус сказал: «Все Мое Твое, и Твое Мое» (см. Иоан.17:10). Если это так, то дом Божий – это также дом Иисуса. И если в доме Божьем есть разные места, то ни одно из них не закрыто для доступа Иисуса. И, более того, поскольку там есть престол, где восседает Всевышний властитель вселенной, то этот престол является также престолом Его Сына — Иисуса. А теперь вернемся к словам Иисуса, которые мы прочитали сегодня. Из них мы явно видим желание Иисуса, чтобы мы были там, где Он. Это значит, что дом Божий, каждый его уголок и все, что наполняет его, доступен для нас! Это также значит (что уж вовсе потрясающе), что престол, где восседает Сын Божий по правую руку от Отца, это место, где мы восседаем вместе с Ним. Наверняка есть люди, которые сочтут эти наши рассуждения наглой претензией. «Что вы такое о себе мыслите», — скажут они. Но, продолжая исследовать слова Иисуса, мы легко можем прийти к убеждению, что это на самом деле не наши лишенные основания мысли о самих себе, а мысли Отца, потому что мысли Иисуса – это мысли Бога, а желания Иисуса – это желания Отца. Итак, Бог желает, чтобы те, кто верой стал достоянием Иисуса, были всегда там, где Он, и видели славу Сына Божьего, возлюбленного Богом прежде основания мира! Кто-то скажет: «Ну, хорошо, если ваши рассуждения верны, тогда в Библии должны быть еще подтверждения их верности». И мы с радостью отвечаем: «Они есть!» Наиболее потрясающее по своей полноте следующее: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Еф.2:4-7). Скажите Богу спасибо за это!

«Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову и …, да познает мир, что Ты … возлюбил их, как возлюбил Меня» (Иоан.17:20-23)

Обратите еще раз внимание на то, что Иисус не просил, чтобы Бог забрал своих последователей из мира: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Иоан.17:15). Он не молился о том, чтобы мы, уверовав, легко и быстро нашли для себя убежище от земных проблем. Нет, Иисус молился о том, чтобы среди этой земной сутолоки, в гуще проблем, среди гонений и опасностей наши жизни всегда были свидетельством нескончаемой Божьей Любви. Обратите внимание на то, что Иисус точно знал меру Божьей любви к людям: «Ты возлюбил их, как возлюбил Меня!» Христиане, задумайтесь, Бог любит нас так же, как Своего Сына Иисуса.  В природе известно растение, называемое Неопалимой Купиной, выделяющее летучее эфирное масло, которое легко воспламеняется на солнце. При этом само растение не страдает от огня! Нечто подобное образу неопалимой купины мы находим в словах Павла: «Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем» (2Кор.4:8,9). Да, мы горим, но не сгораем, потому что Божья Любовь окружает нас со всех сторон. Со времен Ветхого завета прослеживается это желание Бога окружать свой народ сверхъестественной защитой: «Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, — через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя» (Ис.43:2). Но почему же тогда так часто люди, верящие Богу, и даже верно служащие Ему, оказываются в отчаянных ситуациях, из которых не могут найти выхода. Все дело в том, что человеку всегда трудно принять Любовь Божью. Легче думать о себе, как о рабе, чем как о сыне. Легче жить в ожидании бед, чем в ожидании благословений. Таковы стандарты ожиданий этого мира, в котором рождается намного больше детей, которые никому не нужны, чем тех, которых искренне любят и ждут.  Но мы не должны жить по стандартам этого мира. У нас должны быть другие стандарты жизни, определенные Божьей Любовью к нам.

«Но не только за них Я прошу, Я прошу и за тех, кто поверил в Меня через слово их обо Мне. Пусть все они будут едины и пусть они будут в нас, как Ты, Отче, во Мне, а Я — в Тебе; и пусть мир поверит, что послал Меня Ты. Я им дал ту же славу, которую дал Мне Ты, чтобы были они едины, как и мы едины с Тобой. Я — в них, и Ты — во Мне, чтобы были они в полном единстве! И пусть мир узнает, что послал Меня Ты …» (Иоан.17:20-23 Р.В.)

Иисус молился о единстве учеников, но не только Своих ближайших последователей. Как ясно видно из Его слов,  молитва Иисуса была также о тех, кто со временем уверовал в результате проповеди Евангелия, то есть о нас с вами. Единство – это очень вместительное понятие. Прежде всего, мы должны подразумевать здесь духовное единство. Дух Иисуса Помазанника, пребывая в теле Иисуса, в то же время, всегда находился в одном духовном пространстве с Духом Отца, сливаясь с Ним. То же самое можно сказать и о нас. Дух каждого христианина, пребывая в человеческом теле, в то же самое время находится в единении с Духом Отца и Духом Сына; мы в Них и Они в Нас. Дух Божий объединяет, то есть вмещает в себе великое множество личностей. И в этом смысле мы можем говорить, что Церковь – это Бог, а Бог – это Церковь. Он в каждом из нас, и каждый из нас — в Нем. Единство проявляется в том, что все личности, о которых мы говорим, что они едины, действуют заодно. Иначе, о каком единстве вообще может идти речь? Только так мы можем вернуть мир в Царство Божье, если будем заодно в наших целях и стремлениях. Там, где разделение, соперничество между церквями, там дело Христово страдает, терпя урон, а молитва Иисуса о единстве остается бездейственной. Иисус молился о том, чтобы ученики были настолько же едины, насколько Он един со Своим Отцом. Но нет молитвы, которой бы мешали исполниться больше, чем этой. Ее исполнению мешают отдельные верующие и целые церкви. Поэтому мир все еще не верит, что Иисус – это Посланник Божий. Будем помнить, что если Бог в нас, то Он проявляется в том, что нас объединяет, а не в том, что разделяет. Но если Бога нет в том, что нас разделяет, тогда ответьте на вопрос, откуда берутся разделения?