Автор: Аркуш

«Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу» (Иоан.16:28)

Библейские истины настолько объемны, что их сложно уместить в одно предложение человеческого языка, даже если это говорит Сам Иисус Помазанник. Поэтому в Библии не одна книга; Бог вдохновил многих людей записать то, что они услышали свыше. Слова Иисуса, которые мы читаем сегодня, явно имеют взаимосвязь с тем, что написал Павел в своем письме к римской церкви: «А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим.10:6-9). Павел же, в свою очередь цитирует книгу Второзаконие (см. Втор. 30:12-14), где Моисей говорит, что закон Божий, истины Божественных откровений не являются недоступными для человека, они уже даны людям, они в устах людей и в их сердцах. Точно так же в  применении к Христу это значит, что не наши усилия привели Христа в этот мир и воскресили Его. И не нашими делами заслужено великодушие Божье. Всё свершено для нас, и нам остаётся лишь принять это. Принять – значит исполнять заповеди Божьи, как записано Моисеем; и исповедовать Иисуса Господом, как записано Павлом. Но в обоих случаях это вопрос выбора добра или зла и, как следствие, жизни или смерти: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло» (Втор.30:15). А у Павла: «потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим.10:10). Здесь необходимо также вспомнить слова Павла из другого его письма: «Того, кто не знал греха, Бог ради нас сделал грехом, чтобы сделать нас, в единении с Христом, Божественной праведностью» (2Кор.5:21 Р.В.). Не говорите: «Я всего лишь бедный, несчастный грешник». По благодати Божьей каждый христианин сделан праведностью Божьей. А праведность Божья должна говорить слова веры, а не неверия, и благодарить Иисуса за то, что Он сделал для нас, исповедуя Его Господом!

«В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога» (Иоан.16:26,27)

Ученики интересовались у Иисуса, почему Он учит народ, используя притчи? Иисус тогда ответил прямо: «Потому что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано. Они, видя не видят, и, слыша не слышат, и не понимают, потому что огрубело сердце этих людей, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их. Вы же счастливы, что видите и что вы слышите» (см. Матф.13:10-16). С одной стороны Иисус употребил слово  «дано» из-за которого может показаться, что Бог открывается только избранным. С другой стороны, как мы видим из слов Иисуса, «не дано» тем людям, чье сердце огрубело. Мы вчера говорили о тех, кто готов до бесконечности рассуждать и спорить о значении слов Иисуса, вместо того, чтобы верить им и буквально исполнять простые истины, содержащиеся в них. Призывая учеников, Иисус выбрал не кого попало. Можно с уверенностью сказать, что их сердца не огрубели. В результате они услышали и уверовали («вера приходит от слышания» см. Рим.10:17), что Иисус – это Посланник от Бога, чем угодили Богу («а без веры угодить Богу невозможно» см. Евр.11:6).  И теперь наступило время («hemera»), когда Его последователи, угождающие Богу верой, могут прямо обращаться со своими просьбами к Богу. Люди часто склонны представлять себе Бога грозным, и жестоким, а Иисуса мягким, милосердным. То, что сделал Иисус, иногда понимают так, будто Он переменил отношение Бога к людям, благодаря чему Бог из жестокого и гневливого Бога, превратился в Бога любви. Такое заключение неверно, так как слова: «Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога», Он сказал до крестной казни. Он не умер для того, чтобы Бог стал любовью, но для того, чтобы показать нам, что Бог есть Любовь. Он пришел не потому, что Бог так возненавидел мир, а потому что Бог так возлюбил мир. Он принес в мир любовь Божью, открыв ему любящее сердце Отца.

«Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце» (Иоан.16:25)

Иисус говорил ученикам притчами, по-гречески «paroimia» — образное выражение со скрытым смыслом, содержащее определенное поучение. Паремия (притча) – это изречение, смысл которого завуалирован, и для того, чтобы он сделался ясным, нужно хорошенько подумать. И люди любят думать над паремиями, настолько любят, что существует даже такая наука паремиоло́гия, которая занимается изучением и классификацией паремий — пословиц, поговорок, загадок и т.п. И вот о чем говорит эта наука. Паремии (притчи, иносказания) – это необходимые элементы общения людей, которые содержат в себе информацию о типичных жизненных ситуациях. Паремии всех народов мира передают одни и те же типовые ситуации, имеют сходное логическое содержание, различаясь лишь образами (деталями, реалиями). Все это справедливо и в отношении притч Иисуса, и именно поэтому  они понятны людям всех народов. Но если это так, почему же тогда люди постоянно находят что-то непонятное для себя в притчах Иисуса? Во-первых, это случается, потому что люди пытаются понимать их буквально. Взять хотя бы притчу о мудрых и неразумных девах с их светильниками (см. Матф.25:1-13). Не нужно, например, пытаться найти ответ на вопрос, что является маслом, и где этот магазин, в котором оно продается? Главный смысл этой притчи в том, что надо быть всегда готовыми к встрече с Иисусом, и напрасно надеяться, что мы сможем подготовиться к этой встрече в последний момент. Во-вторых, и это чаще всего, люди не хотят видеть в притчах Иисуса очевидного, потому что не желают слушаться. Они, как те ученые, занимаются изучением, толкованием и классификацией притч Нового Завета, но до применения скрытых в них истин у этих людей дело никогда не доходит. Однако Иисус говорит о времени, о том самом времени, в котором мы с вами живем, когда присутствие Духа Божьего позволяет нам получать прямые откровения о Боге и прямые указания от Иисуса. Осталось дело за малым! За послушанием!

«В тот день вы Меня ни о чем не спросите. Говорю вам истинную правду: если имя Мое призовете, даст Отец вам все, что попросите!  До сих пор вы еще ни о чем не просили, призвав Мое имя. Так просите — получите, и наполнит вас радость!» (Иоан.16:23,24 Р.В.)

Греческое слово «hemera» имеет неоднозначный смысл и может быть переведено как «день», «момент», «полдень», «время» и «год». Поэтому наиболее верный перевод зависит от контекста. Иисус призвал Своих учеников попробовать попросить что-либо у Отца от Его имени. Значит, такого рода молитва была не известна людям. Возможно, Иисус говорил здесь о наступлении новой эпохи (времени – «hemera») во взаимоотношениях человека с Богом, когда люди получили возможность просить у Отца от имени Сына, Который есть Иисус Помазанник. Таким образом, речь здесь идет не о каком-то определенном дне, а о значительном отрезке времени, в котором мы до сих пор пребываем. Часто приходится слышать, что христианские молитвы заканчиваются словами: «Во имя Отца, Сына и Святого Духа. Аминь». Когда люди молятся так, они допускают ошибку. Нигде не написано, что нам дано право просить у Отца Небесного во имя Отца, Сына и Святого Духа. Да, Иисус заповедал крестить людей во имя Божественной Троицы, но не молиться  таким образом. Нам дано право просить у Отца ради Сына, так давайте будем делать это! Иисус здесь подчеркнул также, что исполнение молитв приносит радость человеку. Может ли человек радоваться, когда, прося, не получает? Похоже, что Иисус даже не предполагал, что со временем богословы будут учить христиан о «блаженстве» тех, чьи молитвы остались неисполненными. Хорошо, мол, что Бог не дает нам то, что мы просим, иначе мы давно бы разрушили свою собственную жизнь. Да, это действительно благо, но только для тех христиан, которые живут как слепые котята, не имея водительства Духа Святого. Для тех же, кому известно, что значит быть в близких отношениях с Богом, доступно и блаженство от исполненных просьб. И ключ здесь в словах: «Отец, верой прошу от имени Иисуса. Аминь».

«… и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Иоан.16:23)

Неудивительно, что в повседневной жизни у христиан есть много вопросов. Нам может быть не понятен смысл происходящих событий, причина бедствий, болезней и так далее. Но мы должны ясно осознавать, что степень нашей духовной проницательности в суть и смысл всего, зависит только от степени нашей близости с Богом, в частности с Духом Святым. Христианин, который желает иметь ответ на любой свой вопрос, может получить его, но при нескольких условиях. Во-первых; он должен быть в таком состоянии, когда Дух Святой может пребывать и говорить с ним. К сожалению, мы должны признать, что часто христиане оказываются в состоянии, когда дьявол буквально порабощает их в той или иной сфере жизни. Такой христианин не услышит от Духа Святого ничего, кроме слов обличения, до тех пор, пока он не исправит свою жизнь. Во-вторых, каждый христианин должен быть научен слышать голос Духа Святого. Мы должны верить в реальность пребывания Духа Святого с нами. Мы должны звать Его на помощь, задавать Ему вопросы и верить, что получим ответ, здесь очень кстати звучат слова Иисуса: «о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам». Или вот еще место Писания, подтверждающее эту мысль: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему» (Иак.1:5). В-третьих; мы должны быть готовы принять ответ от Бога. Не каждый христианин готов принять истину от Бога. Иногда человеку бывает дороже ложь, которая льстит слуху, чем истина, которая обличает. Иногда вожделения человека так овладевают им, что он не готов свернуть с избранного им пути, даже если этот путь ведет прямо к смерти. Это лишь некоторые очевидные истины, которые нам необходимо осознавать, если мы хотим научиться слышать от Бога уже сейчас, пока мы здесь на земле. Но в тот день, когда человек окажется зримо пред Иисусом Помазанником, у него не останется никаких вопросов. Все станет очевидным, и в цепочке познания будут восстановлены все недостающие звенья.