Автор: Аркуш

«Он пришел ночью к Иисусу и сказал Ему: — Рабби! Мы знаем, что Ты учитель, посланный Богом. Никто не может совершить такие знамения, какие Ты совершаешь, если Бог не с ним» (Иоан.3:2 Р.В.)

Никодим пришел к Иисусу ночью, это могло быть знаком предосторожности. Но могла быть и другая причина. Раввины утверждали, что ночь, когда человека ничто не отвлекает, лучшее время для изучения закона. Иисус целыми днями находился в окружении народа. Вполне возможно, что Никодим пришел к Иисусу ночью именно потому, что хотел провести время с Иисусом наедине, чтобы им никто не мешал. Никодим искал ответы на свои вопросы. До появления Иисуса, казалось, все было на своих местах. А теперь привычная гармония нарушилась. И потому он пришел поговорить с Иисусом, чтобы во тьме ночи обрести свет. Согласно повествованию Иоанна, Никодим, говоря о том, что Иисус творит чудеса, имел в виду знамения, знаки, по-гречески «semeion». Как уже упоминалось, знамение — это не просто поразительное событие, не просто результат силы. «Semeion» является знаком чего-то. Никодим желал понять, знаком чего являются дела, совершаемые Иисусом? Неужели этот человек – Мессия? Нет, Никодим не решился высказать столь смелую мысль. Он назвал Иисуса учителем, наставником. Здесь для нас, возможно, неожиданный урок. Прочтите внимательно текст: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф.4:11). А теперь ответьте на вопрос: откуда в церкви взялись миссионеры, лидеры или, например, проповедники? Может это следствие того, что люди зачастую просто играют в религию, но не познают законов Царства Божьего и силы Его? Поэтому у них не поворачивается язык назвать, к примеру, бывшего маляра пророком, его называют проповедником. Ведь с пророком не поспоришь, а проповедника можно слушать, если это льстит слуху, а можно и не слушать. Задумайтесь, так ли это?

«Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских» (Иоан.3:1)

Встреча  Иисуса с Никодимом было делом необычным, потому что чаще всего Иисус находился в окружении простых людей, а Никодим был одним из представителей аристократии Иерусалима. Посмотрим, что мы знаем о Никодиме из Евангелия? Никодим, по всей вероятности, был богатым человеком. Когда Иисус был снят с креста, Никодим принес для бальзамирования Его тела «состав из смирны и алое, литр около ста» (Иоан. 19:39), что по карману было купить  только богатому человеку.   Никодим принадлежал братству фарисеев, которые были самыми религиозными людьми страны. Они вступали в братство, дав в присутствии трех свидетелей обет, всю жизнь соблюдать мельчайшие детали закона в толковании книжников.   Как бы там ни было, одно ясно, что человек должен был относиться к религии очень серьезно, если он намеревался соблюдать тысячи правил, сформулированных книжниками, а фарисеи именно так и поступали. Слово фарисей значит «отделенный», и фарисеи были людьми, отделенными от обычной жизни ради соблюдения правил закона. Никодим был одним из начальников иудейских. Другими словами, он был членом синедриона. Синедрион был верховным судом иудеев, состоявшим из семидесяти членов. В число прочих, в задачи Синедриона входило наблюдение за теми, кого подозревали, как ложных пророков, и принятие соответствующих мер. Зная все это о Никодиме, кажется естественным задать вопрос: как вообще могло случиться, что такой человек пришел к Иисусу? Но на самом деле, удивительно то, почему все фарисеи не последовали за Иисусом? И почему весь Синедрион во главе с первосвященником  не принял решение поклониться Помазаннику Мессии и передать Ему все бразды правления. Подумайте сегодня, почему религиозные искания и религиозная власть уводят людей от Бога. Не происходит ли это с вами, и что мешает вам следовать за Иисусом.

«И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке» (Иоан.2:23-25)

На первый взгляд может показаться, что сегодняшнее место Писания опровергает мысль, высказанную накануне о том, что чудеса не производят в человеке веру. Прежде всего, давайте отметим, что эта мысль имеет непосредственное Библейское основание, потому что написано: «…вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим.10:17). А почему же тогда написано, что ученики уверовали? Но посмотрите на 21 и 22 стихи этой же главы, и вы увидите в них противоречие со следующим, 23 стихом. Ведь там написано, что ученики поверили Писанию и словам Иисуса только тогда, когда Он воскрес! Забегая вперед, прочтите 30 стих 16 главы Евангелия от Иоанна. Уже накануне казни ученики говорят Иисусу: «теперь … веруем, что Ты от Бога исшел». На что Иисус с укором сказал: «теперь веруете?» (Иоан.16:31). Так какое же мы найдем объяснение поведению народа, толпами ходящего за Иисусом, и поведению Его учеников? Вероятнее всего, сложный для понимания оборот: «уверовали во имя Его», нам следует просто понимать, как: «стали доверять Ему». Между тем об Иисусе сказано, что Он не вверял Себя им, что значит: «Иисус не доверял им». Итак, речь здесь идет о доверии и о том, что люди начали доверять Иисусу. Но сам Иисус, зная непостоянство людей, доверял далеко не всем. Не то, чтобы Он не доверял совершенно никому. Просто Иисус не обращал внимания на громкие возгласы и заверения в верности до смерти. И в то же время, Он знал, что человеку, молча стоящему в стороне от толпы, можно доверять больше, чем всем этим людям, бурно выражающим свой восторг. Иисус знает, что в вашем сердце. А вы? Как вы думаете: может ли Иисус доверять вам? Сегодня ответьте сами себе на этот вопрос без шаблонов и патетики.

«А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус» (Иоан.2:21,22)

Вчера мы говорили о том, что совершенные Иисусом чудеса были знаками Божьей Любви к людям, и это было непонятно оппонентам Иисуса, потому что как только они слышали слово Мессия, им виделась война, в которой врагам Израиля воздается по заслугам. И когда они слышали слово  «разрушение», то никак не могли сопоставить это с такой святыней, как Храм. «Подумать только! Мессия – разрушитель Храма! Да разве такое возможно!?». Но Иисус совершенно определенно никогда не говорил, что Он в прямом смысле разрушит этот видимый материальный Храм и построит его снова. Несомненно, Он сказал что-то очень близкое к этому, но в этом был смысл, до поры сокрытый от слушающих. Иисус говорил о разрушении храма Своего тела, становящегося искупительной жертвой за людей.   Как однажды сказал кто-то: «Ни одно пророчество не было осознано до того, как оно исполнилось». Точно так случилось и в этот раз. Даже ученики не поняли тайный смысл слов Иисуса.

Надо сказать, что люди всегда с трудом воспринимают какую-либо информацию о Божьей Любви. Человеку намного проще понять рассуждения о Божьей силе и Божьем гневе. Именно поэтому слова «paideuo» и «paideia», переводятся, соответственно, как «наказывать» и «наказание» (см. Евр.12:6,7), между тем, как их основные значения – «наставлять» и «наставление». Так люди представляют себе Бога и именно так ведут себя по отношению друг к другу. Как часто дисциплинарные меры применяются, как жестокая кара, в которой нет никакого назидания и наставления! Между тем, прежде чем наказать или проучить кого-то, нам всегда надо подумать, а нет ли другого способа назидания этого человека.

«На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что [имеешь] [власть] так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?  А Он говорил о храме тела Своего» (Иоан.2:18-21)

В Новом Завете употребляются три разных слова для обозначения чудесных деяний, и у каждого из них свой оттенок значения.   1. «Teras» — это просто удивительная, изумительная вещь. В этом слове нет никакого нравственного содержания. Трюк фокусника может быть «teras» — удивительным, изумительным.  2. «Dunamis», что буквально значит сила. От него образовано слово динамит, им можно определять любую необыкновенную силу. Им можно обозначать силу роста, силу природы, силу лекарства, силу человеческого гения. Оно всегда означает эффективную, действенную силу, совершающую что-то: ее может видеть и распознать каждый человек.   3. «Semeion», что значит знак. Это слово особенно часто встречается в Евангелии от Иоанна. Для Иоанна чудо — не просто поразительное событие, не просто результат силы — оно является знаком чего-то. Другими словами, оно говорило людям нечто о том, кто его совершил: о его характере, о его природе. Через «semeion» можно лучше и полнее понять характер совершившего его человека. В Евангелии от Иоанна самым важным в чудесах Иисуса представляется то, что эти чудеса говорят нечто о природе и характере Бога. Иисус употреблял Свою силу на то, чтобы излечить больных, накормить голодных, утешить горюющих,
и уже сам факт, что Иисус так употреблял Свою силу, служил доказательством того, что Бога волнуют печали, нужды и страдания людей. Хотя иудеи сказали Иисусу, чтобы Он показал им знамение — «semeion», на самом деле они ждали от Мессии только «dunamis» в угоду их собственным преставлениям о Боге, Его Помазаннике и Их планах на земле. А чего ждете от Помазанника вы? Не хотите ли вы «сделать» Его простым инструментом для исполнения своих вожделений?