Автор: Аркуш

«Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоан.1:1)

Итак, как мы увидели, в начале творения у Бога было Слово. Иными словами, Он был готов говорить. Человек – это удивительное творение, созданное Богом по Своему образу и подобию (см. Быт.1:26). И часто, готовясь к важной встрече, выступлению, проповеди и так далее, люди готовят слово: вступительное слово, заключительное слово, оправдательное слово, обвинительное слово, слово признания в любви … Иногда нам приходится слышать: «У кого есть слово, можете высказываться». Но истина заключается в том, что значительно чаще нам нужно слышать: «Придержите свои слова, пожалуйста, помолчите!»

Представьте себе проповедника, просидевшего накануне несколько часов над Библией и подготовившего «слово» для воскресного собрания. Вот он едет в автобусе, спеша в радостном возбуждении, и вдруг, вот незадача, какой-то неряха с грязной сумкой, влезая в автобус, испачкал белоснежную рубашку проповедника. И тут, совершенно неожиданно, с губ проповедника слетели слова, которые он сегодня совсем не собирался говорить. Они вырвались откуда-то из темной глубины, и тут же все померкло вокруг: настроение испортилось, появилась какая-то тревога, чувство вины, заболела голова, и так далее. Что же произошло? Обратите внимание на стих, который мы читаем сегодня. Слово, которое есть у Бога, и есть Бог. Бог и Его Слово едины и, если можно так сказать, одной природы: Бог – это Бог, и Его Слово – это Бог. У Бога нет слова, которое было бы противоположно Его природе, поэтому Он Бог. А теперь обратим внимание на людей. В людях есть слова от Бога, но часто в людях намного больше слов от дьявола, от плоти,  то есть из тьмы. И вот что нам надо запомнить сегодня: «слово, которое есть у нас, и есть мы!» Здесь у каждого огромное поле для работы над собой. Нам предстоит  опуститься в самые темные места своего сердца, и для этого необходим истинный Свет Слова Божьего.

«В начале было Слово» (Иоан.1:1)

Во времена Иисуса для евреев слово, предмет и дело были практически одним и тем же. До тех пор, пока мысли не облекутся в слова, они не способны влиять на окружающий мир, но как только мысли становятся словами в чьих-то устах, по определенному закону в окружающем мире являются соответствующие им дела и предметы. «Невысказанные мысли могут сами умереть, но никто не может убить их, когда они сказаны».  В представлении иудеев слова делают дела и выполняют задания. Именно поэтому иудеи были скупы на слова: в древнееврейском языке было менее 10 000 слов, а в древнегреческом — их более 200 000.  Впрочем, не только для евреев, но и для других жителей востока слово  это не просто звук – это сила, которая совершает дела. Однажды в пустыне группа мусульман встретила английского путешественника  Джорджа Адама Смита и приветствовала его словами: «Мир с тобой». Однако когда они заметили, что перед ними христианин и поняли, что произнесли благословение иноверцу, они обратились к нему с просьбой вернуть им это благословение. Иоанн повествует, что в начале было Слово. Но в начале чего? Ведь у Бога нет начала? Конечно, речь идет о начале творения. В своем суверенном желании Бог задумал творение, где ничто не явилось случайно. Всему предшествовал замысел Божий, который воплотился через Его Слово. Начиная новый день, берясь за какое-то дело, проанализируйте, как вы представляете себе конечный результат. У вас, возможно, вообще нет плана и внутреннего образа результата. Он может быть либо отражением представлений этого мира, наполненного дьявольской ложью, либо (и к этому мы должны стремиться), быть сформированным на основании Слова Божьего. То, чем в «начале» наполнено наше сердце, очень важно, потому что «добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его» (Лук.6:45).

«… кто может считать день сей маловажным…?» (Зах.4:10)

Марк никогда не забывал божественных качеств Иисуса. Он начинает свое Евангелие с изложения своего кредо веры: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия» (Мар.1:1). Для Марка Иисус не был просто человеком среди людей; Он был Богом среди людей, постоянно приводившим людей в изумление и в ужас Своими словами и делами. И, одновременно, ни в одном другом Евангелии не показана так ярко человечность Иисуса. Иногда Его образ настолько близок к образу человека, что другие авторы изменяют его немного, потому что они боятся повторить то, что говорит Марк. У Марка Иисус «просто плотник» (6:3). Матфей позже изменит это, записав: «сын плотника» (Мат 13:55), как будто назвать Иисуса деревенским ремесленником — большая дерзость. Именно в Евангелии от Марка дошел до нас образ Иисуса с такими же чувствами, как и у нас. Чистая человечность Иисуса в изображении Марка делает Его более близким нам. Одна из важных особенностей манеры письма Марка заключается в том, что он снова и снова вплетает в текст живые картины и детали, характерные для рассказа очевидца. Например, и Матфей, и Марк рассказывают о том, как Иисус призвал дитя и поставил его в центре. Матфей передает это событие так: «Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них» (Матф.18:2). Марк же добавляет нечто, бросающее яркий свет на всю картину (9:36): «И взяв дитя, поставил его посреди них, и обняв его, сказал им …». Можно не сомневаться в том, что это фотографические, как есть, воспоминания об Иисусе, включая маленькие детали, были частью того, что сохранила память очевидца, а именно Петра. Думал ли он, когда последовал за Иисусом, что с этого момента каждый миг его жизни будет иметь столь огромное значение. Подумайте, если вы следуете за Христом, кто может считать этот день маловажным? Запоминайте, анализируйте, записывайте. Все это будет иметь ценность для последующих поколений.

«Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Прит.22:6)

Марк с самого детства воспитывался в гуще христианского братства и был правильно наставлен в начале своего пути, что не могло не отразиться на его дальнейшей судьбе. Как уже упоминалось, его дом был с самого начала центром христиан в Иерусалиме. Вероятно, Марк сам лично встречался с Иисусом,  наверняка он часто слушал рассказы учеников Господа. Где-то в конце второго столетия жил человек по имени Папия, епископ церкви города Иераполя, любивший собирать информацию о ранних днях Церкви. Он говорил, что Евангелие от Марка — не что иное, как запись проповедей апостола Петра. Вне всякого сомнения, Марк имел с Петром очень близкие отношения, настолько близкие, что Петр мог называть его «Марк, сын мой» (1 Пет. 5:13). Вот что пишет Папия:   «Марк, бывший толкователем Петра, записал с точностью, но не по порядку все, что тот вспоминал из слов и деяний Иисуса Христа, потому что не слышал сам Господа и не был Его учеником; он стал позже, как я сказал, учеником Петра; Петр же связывал свое наставление с практическими нуждами, даже не пытаясь передавать слово Господа последовательным порядком. Так что Марк поступил правильно, записывая по памяти, потому что он заботился лишь о том, как бы не пропустить и не исказить что-либо из услышанного».   Существует мнение, что Евангелие от Марка было написано вскоре после смерти апостола Петра, и относится к 65-му году. И поскольку Марк, вероятнее всего, действительно составил свое повествование на основе проповедей апостола Петра, то Евангелие от Марка является самым приближенным к истине свидетельством очевидца о жизни Иисуса, которое мы имеем. Посмотрите на своего малыша сегодня. С кем он общается, кого слушает, чем наполняется его сердце. Подумайте, если он когда-то напишет книгу, то о чем она будет?

«Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2Цар.23:2). «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:21)

На несколько лет Марк исчез из поля зрения Библейского повествования. По преданию он отправился в Египет и основал церковь в Александрии. Мы, однако, не станем утверждать истинность этого предания. Зато из Библии мы знаем, что к нашему удивлению, Марк находился с Павлом в тюрьме в Риме, когда Павел писал свое Послание  Колоссянам (Кол. 4:10). В другом написанном в тюрьме Послании к Филимону (ст. 24) Павел называет Марка в числе своих сотрудников. А Тимофею, бывшему его правой рукой, Павел пишет: «Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения» (2Тим. 4:11). Что изменилось с тех пор, как Павел заклеймил Марка человеком без выдержки?

Вероятнее всего, он увидел, почувствовал, что Марк избран Богом и помазан Им для определенной миссии. У Бога есть план для каждого человека. У Него есть елей Помазания для каждого, кто готов выполнить Божественную миссию. Но дело в том, что мы не сразу начинаем соответствовать цели Божьего избрания. Порой Богу приходится годами работать над нами, прежде чем Он может помазать нас на то или иное дело. И вероятно, многие все же умудряются жить таким образом, что никогда так и не становятся пригодными для уготованной миссии. Что же, Бог уважает выбор человека! Но когда человек податлив, как глина, для формирующей его руки Творца, это скоро становится заметно окружающим. Марк был помазан, чтобы под водительством Духа Святого, записать повесть о жизни, словах и делах Иисуса, которую мы сегодня называем Евангелием от Марка. А знаете ли вы, в чем состоит ваша миссия? Спросите это сегодня у Бога!