Рубрика: Без рубрики

«Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу. Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?» (Иоан.6:7-9)

На вопрос Иисуса: «Где бы нам купить хлеба?», Филипп ответил, что для этого потребуется, как минимум, двести динариев. Динарий (денарий) — древнеримская серебряная монета — поденная плата наемного работника.   В сущности, Филипп сказал Иисусу: «Мы и за полгода не заработаем достаточно денег, чтобы накормить эту толпу». В словах Андрея тоже слышится безнадежность, потому что смысл его слов таков: «То, что у нас есть — ничего не значит, это только капля в море». В самом деле, ресурсов было совсем немного, всего пять хлебов. Ячменный хлеб был питанием самых бедных людей: это был самый дешевый и самый грубый хлеб. Кроме того, у них было две рыбы, величиной приблизительно с сардину. Соленых рыбок ели как приправу к другой пище.  В общем, это было совсем немного. Но Иисус взял то, что было в наличии, и сотворил чудо. В руках того, кто имеет веру, малое всегда становится великим. Иногда человек, глядя на свои ограниченные материальные возможности и таланты, думает, что в этом мире ему ничего не доступно, и потому пребывает в безнадежном пессимизме. Но тот, кто уповает на Бога и имеет веру в Его Слово, может всегда жить победоносной жизнью, верой достигая великих высот. Пример того безымянного мальчика учит нас в нужде концентрироваться не на том, чего у нас нет, а на том, что у нас есть. Тот, у кого есть мало, имеет надежду, что Иисус умножит малое, совершая великое. И всегда нужно помнить крайне важную Библейскую истину: «Малое у праведника — лучше богатства многих нечестивых, ибо мышцы нечестивых сокрушатся, а праведников подкрепляет Господь» (Пс.36:16,17).

«Иисус поднялся на гору и сел там с учениками. Приближался еврейский праздник Пасхи. Иисус, взглянув, увидел, что к Нему направляется большая толпа, и говорит Филиппу: — Где бы нам купить хлеба, чтобы накормить их? Он, конечно, знал, что сделает, но говорил так, желая его испытать» (Иоан.6:3-6 Р.В.)

Иисус, по-видимому, хотел провести время со своими учениками там, на горе. Однако толпа людей, следовавших за Иисусом, изменила их планы. Приближался праздник Пасхи, значит, снова была весна. Люди двигались по направлению к возвышенности, где был Иисус со своими учениками, по равнине, покрытой зеленой травой. «Как овцы, — наверное, подумал Иисус, — только эти овцы траву не едят. Им нужна другая пища. Вот они целый день идут, даже не имея при себе никакой еды; изнурены и беспомощны, как овцы без пастуха. Я накормлю их». Иисус знал, что сделает, в то время как для учеников Его план был полной неожиданностью. Но, обратите внимание, с чего Иисус начал осуществление Своего плана. Он не сказал: «Так, дорогие, Я собираюсь накормить этих людей, принесите мне пару батонов хлеба и несколько рыбок. Я размножу их прямо на ваших глазах». Нет, Иисус начал с вопроса: «Где бы нам купить хлеба, чтобы накормить их?» И этот вопрос, сразу же поставил учеников в тупик: «Это невозможно!», — подумали они. И это понятно, ведь в арсенале Иисуса была сверхъестественная сила, а ученики могли делать что-то, пользуясь только человеческими возможностями. Тогда зачем Иисус задал им Свой вопрос? Да именно затем, чтобы ученики прочувствовали масштаб задачи, и каждый сказал в себе: «Это невозможно!» Объясним это так. Для того чтобы человек мог увидеть величие Божьих дел в своей  жизни, Бог сначала приводит нас в состояние осознания невозможности справиться с задачей любыми другими средствами, кроме чуда Божьего. Назовем это состояние готовностью к чуду. Если, уповая на Бога, вы, тем не менее, пришли к выводу, что в ваших обстоятельствах выхода нет, значит, это самое лучшее время, чтобы Бог начал действовать!

«Потом Иисус отправился на другой берег Галилейского моря, что зовется также Тибериадским. За ним следовала большая толпа, потому что люди видели чудесные знаки, которые Он совершал, исцеляя больных» (Иоан.6:1,2 Р.В.)

Мы начинаем чтение 6-й главы Евангелия от Иоанна. Вся предыдущая глава описывает события, происходившие в Иерусалиме. Для того чтобы быть географически точными, при изучении 6-й главы, нам надо предположить, что Иисус сначала вернулся в Капернаум. От Капернаума до другого берега Галилейского моря более шести километров. Греческое слово «aperchomai», переведенное в Синодальном переводе, как «пошел», более удачно переведено в Радостной вести (здесь «отправился»). Но это слово можно также перевести, как «поплыл», то есть «отправился вплавь». Поэтому Иисус, вероятнее всего, отправился на другой берег Галилейского моря в лодке. Люди увидели, куда направлялась лодка, и поспешили туда же по суше, вокруг озера. На севере в Галилейское море впадает река Иордан. Километрах в трех вверх по течению реки через нее можно было переправиться вброд. Там находилась Вифсаида («дом рыбной торговли»), которая получила при Ироде Филиппе статус города и название — Юлия. Туда и направлялся Иисус. Рядом с Вифсаидой Юлиевой на берегу озера находилась небольшая равнина, всегда покрытая травой. Наш вопрос сегодня не в том, зачем Иисус отправился в Вифсаиду, а в том, зачем за Ним неотступно следовала толпа? Об этих людях не сказано, что они были больны. Не сказано также, что они вели с собой больных. Но сказано, что они видели, как Иисус исцеляет, и потому следовали за Ним повсюду. Можно задать вопрос: а что у них не было работы и насущных дел? Были, конечно же были, но эти люди следовали за Иисусом, пребывая в состоянии нереальности. Они позабыли обо всем, и вскоре, как мы увидим, оказались в бедственном положении. Хорошо или плохо вели себя те люди, мы не будем судить их. Для себя же сделаем вывод сегодня: даже если человек заблуждаясь, по собственной вине оказывается в сложной ситуации. Иисус не гонит его от Себя и готов придти на помощь.

«Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Иоан.5:45-47)

Первые пять книг Библии (по-еврейски Танах) евреи называют Тора — Закон. Существует точка зрения, что Тора была записана самим Моисеем по повелению Бога. Остальные книги в Танах объединены в два больших раздела: Пророки (или Невиим), включающий кроме пророческих книг также исторические хроники; и Писания (или Ктувим), включающий произведения мудрецов Израиля и поэтические книги. Поэтому, говоря о Библии, евреи часто использовали выражение «Моисей и пророки». Таким образом, говоря: «если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лук.16:31),  Иисус имел в виду, что люди не слушаются Библейских заповедей, данных Богом через Моисея и пророков. Подобно этому и в данном случае слова Иисуса означают следующее: «Я не буду вас обвинять, но Слово Божье, которое вы читаете, обвиняет вас, потому что оно говорит обо Мне, а вы Мне не верите. Если бы верили тому, что написано в Торе, то верили бы и Мне».  Мы знаем, что евреи получили великую привилегию: «им вверено слово Божие» (Рим.3:2). Но любая привилегия подразумевает ответственность. Иисус сказал об этом так: «… от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лук.12:48). Никто не будет судить человека, если у него никогда не было возможности сделать что-то; но иудеям был дан источник знаний, который они не смогли правильно употребить, и потому он стал их судьей. Мы не должны повторять ошибки религиозных иудеев, которые были ослеплены своей религиозностью настолько, что за ней они уже не видели Самого Бога. Но, к сожалению, и в наше время религиозные христиане отказываются видеть в Библии очевидные истины и за своей религиозностью не видят Тела Христова – своих братьев и сестер, принадлежащих к другим христианским деноминациям.

«Как вы можете поверить, если принимаете хвалу друг от друга, а получить хвалу от единого Бога не стараетесь?!» (Иоан.5:44 Р.В.)

Иисус здесь объясняет, почему религиозные иудеи не могли поверить Ему. Потому что они искали одобрения своих поступков друг у друга, то есть у людей. Хотя правильно искать одобрения не у людей, а у Бога. Такой взгляд направляет нас к другому месту Писания, где написано:
«Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт.17:1). Отсюда мы узнаем о желании Бога: Он хочет, чтобы человек стремился жить, угождая Ему (ходи предо Мною), а не людям. И только поступая так, человек может сохранить себя от порока. Однако нет повода делать вывод, что человек, ходящий пред Богом, найдет похвалу других людей. Например, Павел, стоя перед судом синедриона, говорил: «мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня» (Деян.23:1). Мы можем сказать: «Похвально!», — однако, реакция судящих Павла в синедрионе была такова: «Первосвященник же Анания стоявшим перед ним приказал бить его по устам» (Деян.23:2). Хотя, конечно, такое поведение людей и огорчило Павла, но оно не удивило его, потому что Павел сам писал в одном из своих посланий: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим.3:12). Вы спросите: «А почему?» Да потому что: «злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2Тим.3:13). Мы же можем только добавить к этому: «и одобряя, и прославляя друг друга, и воздавая друг другу хвалу». Эти люди, делая зло, становятся друзьями друг другу, становясь врагами Богу, как написано: «И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом» (Лук.23:12). Нам же следует жить, придерживаясь следующей заповеди: «Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды» (Исх.23:2).