Рубрика: Без рубрики

«Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды» (Иоан.4:5-7)

Иисус и Его ученики пришли в город Сихарь, недалеко от которого находится развилка: одна дорога идет на северо-восток к Скифополю, другая на запад к Наблусу и далее к Ен-Ганниму. На развилке дороги до сего дня стоит хорошо известный колодец Иакова.   С этим местом было связано много иудейских преданий и воспоминаний. Там находился участок земли, купленный Иаковом (Быт. 33:18,19), Иаков на смертном одре завещал эту землю Иосифу (Быт. 48:22); а по смерти Иосифа в Египте, тело его было возвращено в Палестину и похоронено на этой земле (Нав. 24:32).  Колодец был глубиной более 30 метров. Это не родниковый колодец — вода в него просачивается из земли; очевидно, что без веревки из него нельзя зачерпнуть воды.   Когда Иисус и Его небольшая группа пришли к развилке, Иисус, устав с дороги, присел отдохнуть. Был полдень. Иудейский день начинался в 6 часов и шестой час у иудеев — это двенадцать часов дня, полдень, то есть самая жара. Иисус устал с дороги и хотел пить. Пока Иисус сидел так, к колодцу подошла самарянка. Остается загадкой, почему ей понадобилось придти туда, ведь колодец находился на расстоянии около одного километра от Сихаря, где она жила, и там наверняка была вода. Но как бы то ни было, состоялась встреча двух личностей. Среди бесчисленного множества различных вариантов Бог по Своему, одному Ему ведомому плану, выбрал тот, по которому женщина из Самарии смогла встретить Иисуса. Если вы посвятили Богу Свою жизнь и стремитесь пребывать в Его воле, никогда не думайте, что ваши встречи с людьми случайны. Помните, у Бога есть план, и Он ожидает от Вас правильных поступков.

«Когда же узнал Иисус о [дошедшем до] фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, —  хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, — то оставил Иудею и пошел опять в Галилею. Надлежало же Ему проходить через Самарию» (Иоан.4:1-4)

Сначала установим место действия описанных в этом отрывке событий. Палестина простирается с севера на юг приблизительно на 200 км. В эпоху Иисуса эта территория была разделена на три части. На севере находилась Галилея, на юге — Иудея, между ними — Самария. На этом этапе Своего служения Иисус не хотел быть вовлеченным в полемику о крещении, и потому Он решил на время покинуть Иудею и перенести Свое служение в Галилею. Между иудеями и самарянами существовала взаимная неприязнь, имевшая вековые корни, но кратчайший путь из Иудеи в Галилею лежал через Самарию, этот путь можно было пройти за три дня. Другой путь занимал вдвое больше времени. Казалось бы, все понятно, Иисус просто выбрал путь покороче, и все тут. Однако обратите внимание на одно очень важное слово «надлежало». Это значит, что Иисус пошел через Самарию, не просто потому, что этот путь был короче, а потому что Ему надлежало там быть. Нам еще предстоит поразмышлять более предметно о том, что Иисус во всех Своих делах осуществлял определенный план Бога по спасению людей. А пока только подчеркнем, что этот план был продуман в деталях, в нем присутствовали конкретные люди, которые должны были сыграть определенную роль в исполнении Божьих замыслов. Итак, Иисус должен был пройти через Самарию, чтобы кого-то там встретить, потому что Бог намеревался задействовать этого человека! Отсюда мы можем сделать для себя следующий вывод: жалок тот служитель, который намеревается осуществлять Божий план самостоятельно, не будучи осведомлен о деталях Божьего планирования. Поэтому каждый служитель Божий обязан быть чутким к голосу Божьих откровений.

«ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем»
(Иоан.3:34-36)

Каждый, слушающий Иисуса, может верить Ему, потому что на Него Бог излил Духа полной мерой, без остатка. Иудеи верили, что Бог дарует пророкам определенную меру Духа. Полную меру Духа Бог хранил для Своего Избранника. В иудейском мировоззрении Дух выполнял две функции: во-первых, Дух открывал людям Божью правду, и, во-вторых, когда эта правда к ним приходила, Дух давал людям способность распознать и понять эту правду. Таким образом, когда Иоанн говорит, что Бог полной мерой дал Иисусу Духа, это значит, что Иисус в совершенстве знал и понимал Божью правду. Другими словами, слушать Иисуса, значит слышать подлинный голос Божий.   И, наконец, Иоанн ставит людей перед извечным выбором – жизнь или смерть. На протяжении всей истории этот выбор стоял перед Израилем. Во Втор. 30:15-19 приведены слова Моисея: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло… Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое». Эти слова часто приводят, чтобы проиллюстрировать проблему выбора, стоящую перед всеми людьми. Но фраза «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (см. Матф.4:4 и Лук. 4:4), сказанные Самим Иисусом, казалось бы совсем по другому поводу, имеют к этой проблеме самое непосредственное отношение. Слово Божье, сошедшее с уст Иисуса, имевшего всю полноту Помазания и откровения от Бога буквально, а не переносно, служат для нас, верующих, источником хлеба, здоровья и самой жизни. А отвергающий откровение Бога, полученное через Иисуса Помазанника, сам лишает себя источника жизни.

«Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех, и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен» (Иоан.3:31-33)

Здесь слова Евангельского повествования звучат, как пророчество Иоанна Крестителя. Как будто он увидел будущее отвержение Помазанника народом Израиля, а затем еще многими другими людьми.

Если мы хотим что-то узнать, мы должны обратиться к человеку, который знает это; если мы хотим узнать о какой-либо семье, то лучше всего узнать это от члена этой семьи. Если нам нужна информация о городе, мы можем ее получить лучше всего от жителя этого города. И, потому, если мы хотим узнать что-нибудь о Боге, мы можем узнать это только от Сына Божьего, а если мы хотим узнать что-нибудь о небесах и жизни небесной, мы можем узнать об этом только от Него, Сошедшего с неба. Когда Иисус свидетельствует о Боге и небесном, Он рассказывает о том, что видел и слышал — это не из вторых рук. Таким образом, только Иисус один может действительно рассказать о Боге. И хотя Иоанн сожалеет о том, что так много людей не принимают принесенную Иисусом весть, но все же человек, принявший ее, подтверждает тем самым свою веру в истинность слов Бога. Когда в древнем мире человек хотел полностью одобрить какой-либо документ, например, завещание, соглашение или договор, он прикреплял к нему свою печать. Печать была знаком того, что он согласен с содержанием и считает его подлинным и обязательным для себя. И потому человек, принимающий благую весть Иисуса, заверяет и подтверждает своей верой, что все, сказанное Богом, есть истина.

Записанные Евангелия Нового Завета, которые мы имеем возможность читать сегодня, и есть свидетельство Сына Божьего, сошедшего с небес. Задумайтесь, можете ли вы поставить печать своей веры под всем, что там написано?

«Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоан.3:29,30)

Иоанн Креститель сравнивает Иисуса с женихом, а себя с другом жениха. Одна из величайших символических картин Ветхого Завета — это представление Израиля как невесты, а Бога — как жениха Израиля. Союз Израиля с Богом был таким близким, что его можно было сравнить только с брачным союзом. Новозаветные авторы переняли эту картину и говорили о Церкви как о невесте Христа (2 Кор. 11:2; Еф. 5:22-32). Иисус пришел от Бога, Он — Сын Божий; Церковь — собрание спасенных Им душ — Его законная невеста, а Он — ее жених. Себя Иоанн Креститель считал другом жениха.   Друг жениха – шошбен, занимал особое место в иудейской церемонии бракосочетания: он выступал как связующее звено между женихом и невестой; он устраивал свадьбу, разносил приглашения, руководил ходом брачного пира. Он приводил невесту и жениха, и, кроме того, на нем лежала особая задача: он должен был охранять комнату невесты и не впускать туда никого другого кроме жениха. Он открывал дверь, лишь услышав в темноте голос жениха. Узнав жениха, он впускал его в комнату невесты, а сам уходил радостный, потому что его задача была выполнена, и влюбленные были вместе. Он не завидовал жениху и его счастью с невестой, он знал, что должен был помочь им соединиться и, выполнив свою задачу, он с удовольствием и радостью покидал свое место на сцене. В задачу Иоанна Крестителя входило помочь людям встретиться с Иисусом и принять его как Жениха. Выполнив эту задачу, он был счастлив уйти в тень, потому что он сделал свое дело. Без зависти и с радостью говорил он о том, что Иисусу должно расти, а ему умаляться. Нам следует хорошо помнить, что наша задача — привлекать людей не к себе, а к Иисусу Христу; что мы должны призывать людей следовать за Ним, а не за нами и быть верными Ему, а не нам.