Христианская психология, притчи и духовные размышления

«Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч. Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел. И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели» (Иоан.6:10-13)

Людей рассадили на зеленой траве. Хорошо поднявшейся и, одновременно, еще зеленой, трава в той местности могла быть лишь поздней весной, в середине апреля. В это время года солнце заходит в шесть часов пополудни. Сидевшие ровными рядами тысячи людей на зеленой траве в лучах заката представляли собой незабываемое зрелище. Эта история, изложенная так просто и с такими достоверными деталями, воспринимается как свидетельство очевидца. По окончании трапезы, кусков хлеба и не съеденных рыб было собрано двенадцать полных коробов. Что это были за короба? Для иудеев короб (кофинос) был предметом повседневного обихода, в дороге каждый имел при себе такой короб. Римляне даже шутили по поводу иудеев и их коробов. Эти короба представляли собой плетеную корзину в форме узкогорлого кувшина, расширявшегося книзу. Существовала важная причина, почему иудеи не расставались со своими коробами. Дело в том, что правоверный иудей носил в этой корзине съестные припасы, чтобы быть уверенным, что он ест действительно обрядово-чистую пищу. Ну, а почему было собрано двенадцать коробов, объясняется просто: по числу учеников — их было двенадцать. Иисус послал учеников, и они собрали в свои короба оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало, но что они сделали с ними потом? Хорошо, если потом они передали это остающимся людям, ведь ученики должны были понимать, что, пребывая с Иисусом, только что чудесным образом произведшим эту пищу на свет, они никогда и ни в чем не будут нуждаться. Плохо, если они оставили объедки себе, чтобы ими питаться.

«Потом Иисус отправился на другой берег Галилейского моря, что зовется также Тибериадским. За ним следовала большая толпа, потому что люди видели чудесные знаки, которые Он совершал, исцеляя больных» (Иоан.6:1,2 Р.В.)

Эти стихи являются началом 6-й главы Евангелия от Иоанна. Вся предыдущая глава описывает события, происходившие в Иерусалиме. Для того чтобы быть географически точными, при изучении 6-й главы, нам надо предположить, что Иисус сначала вернулся в Капернаум. От Капернаума до другого берега Галилейского моря более шести километров. Греческое слово «aperchomai», переведенное в Синодальном переводе, как «пошел», более удачно переведено в Радостной вести (здесь «отправился»). Но это слово можно также перевести, как «поплыл», то есть «отправился вплавь». Поэтому Иисус, вероятнее всего, отправился на другой берег Галилейского моря в лодке. Люди увидели, куда направлялась лодка, и поспешили туда же по суше, вокруг озера. На севере в Галилейское море впадает река Иордан. Километрах в трех вверх по течению реки через нее можно было переправиться вброд. Там находилась Вифсаида («дом рыбной торговли»), которая получила при Ироде Филиппе статус города и название — Юлия. Туда и направлялся Иисус. Рядом с Вифсаидой Юлиевой на берегу озера находилась небольшая равнина, всегда покрытая травой. Наш вопрос сегодня не в том, зачем Иисус отправился в Вифсаиду, а в том, зачем за Ним неотступно следовала толпа? Об этих людях не сказано, что они были больны. Не сказано также, что они вели с собой больных. Но сказано, что они видели, как Иисус исцеляет, и потому следовали за Ним повсюду. Можно задать вопрос: а что у них не было работы и насущных дел? Были, конечно же, были, но эти люди следовали за Иисусом, пребывая в состоянии нереальности. Они позабыли обо всем «паря в облаках», и вскоре, как мы увидим, оказались в бедственном положении. Хорошо или плохо вели себя те люди, мы не будем судить их. Для себя же сделаем вывод сегодня: если человек, заблуждаясь, по собственной вине оказывается в сложной ситуации, Иисус не гонит его от Себя и готов придти на помощь.

«Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Иоан.5:25,26)

Давайте вернемся ненадолго к самому началу первой главы Евангелия от Иоанна, где написано: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоан.1:1; Иоан.1:4; Иоан.1:14), — все это сказано об Иисусе. В Нем источник жизни для людей. И поэтому так понятны слова, которые Он сказал о Себе: «так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе». Он дарует жизнь, и Он воскресит мертвых к жизни. Человека можно называть мертвым в двух смыслах: духовно мертвым и физически мертвым. Человек духовно мертв тогда, когда человеческий дух не имеет общения с Божьим Духом. Духовно мертвый человек живет, не судя себя за свои поступки, «со спокойной совестью». В первый раз человек делает грех с чувством страха, стыда и раскаяния. В следующий раз, он делает это уже проще, и так раз за разом, приближаясь к духовной смерти. Чтобы избежать духовной смерти, человек должен сохранять в себе чувство ответственности перед Богом за свои поступки. Слово Христа возрождает человеческий дух и дает человеку новую жизнь. Но когда земной путь человека заканчивается, наступает физическая смерть, которая, однако, не означает конец существования человека. Настанет час, когда все люди воскреснут, и судьба человека после воскрешения зависит от того, что человек делал в своей земной жизни. Во время своей земной жизни каждый человек выбирает путь, ведущий либо в жизнь с Богом, либо к существованию вне Бога, что является вечной смертью. Подумайте об этом.

«Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?» (Иоан.4:11)

В разговорном языке для жителей Палестины «живая вода» была проточной водой из реки, родника, ручья и так далее. В понимании этих людей живая, проточная вода всегда лучше. А теперь представьте себе картину. У колодца сидит человек, которому нечем почерпнуть из этого колодца воду – у него нет ни ведра, ни веревки, и он сам просит у нее обычной колодезной воды. По всем признакам самарянка может сделать вывод, что этот человек находится в нужде, ведь, будучи иудеем, он просит у нее, самарянки, воду, несмотря на то, что для иудея неприемлемо пить из одной посуды с самарянами. И вдруг, вопреки этому, он говорит, что может дать ей проточной воды, но как это понять! Следует отметить, что этот разговор с самарянкой построен по той же модели, что и разговор с Никодимом. Иисус говорит что-то, высказывание Его неверно понимается, Иисус повторяет Свою мысль в еще более метафорической форме, женщина все еще не понимает Его, и тогда Иисус заставляет свою собеседницу вскрыть истину и увидеть ее. Так Иисус учил часто, и этот метод был чрезвычайно эффективен, ибо, как сказал кто-то: «Есть такие истины, которые человек не может принять; он должен сам открыть их». Женщина, как и Никодим, поняла слова Иисуса буквально, в то время как Иисус говорил о понятиях духовного мира, хотя и не видимых глазами, но намного более реальных, чем материальный мир. Каждому человеку следует знать и всегда помнить, что источник всякой жизни – это Слово, которое было в начале всего творения, и о котором сказано: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь» (Иоан.1:3,4), а далее: «И Слово стало плотию, и обитало с нами» (Иоан.1:14). Мы знаем, что это написано об Иисусе Помазаннике. Таким образом, самарянка стояла прямо перед источником жизни, но не понимала этого!

«Я уже больше не в мире, Я возвращаюсь к Тебе, а они остаются в мире. О святой Мой Отец! Силой имени Твоего, что Ты дал Мне, сохрани их, чтобы были они едины, как и мы едины с Тобой» (Иоан.17:11 Р.В.)

Иисус говорит о том, что Он покидает мир «kosmos», в то время, как Его ученики остаются в нем. И Он молится не о всем мире («kosmos» — человеческом обществе), а только о Своих учениках. Но мы также знаем, что Он пришел в мир, потому что «так возлюбил мир» («kosmos» — сотворенную вселенную, землю, человечество). Как бы противореча этому, автор Евангелия, которое мы с вами изучаем, пишет: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1Иоан.2:15). Однако на самом деле никакого противоречия нет, потому что в последнем случае под словом «kosmos» подразумевается мировой порядок, система, общество людей, которые проживают свою жизнь без Бога. Среди этого общества и оставались ученики Иисуса. И именно в нем им предстояло проповедовать Евангелие, чтобы возвратить мир, человечество к Богу. Естественно, что безбожный мир враждебно настроен по отношению к Богу и Его людям. Поэтому Иисус молится, чтобы Бог «tereo» — сохранял, охранял, оберегал (в Синодальном переводе «соблюдал») Его учеников, остающихся в мире. Здесь опять употреблено это слово «onoma» — «имя, название, которое вбирает в себя все, что может быть правдиво сказано о какой-либо личности: её природе, характере, положении, интересах, желании, делах». Для нас это значит, что личности Бога не свойственно бросать своих на произвол безбожного мира, но охранять их и заботиться о них. Проповедуя Евангелие и соблюдая Божьи заповеди в мире, исполненном зла, мы составляем единую семью Всевышнего Бога, как молился Иисус: «чтобы были они едины, как и мы едины с Тобой». Каждый христианин должен всегда помнить, что, проповедуя Евангелие, он идет на открытое противостояние с безбожным мировым порядком. Поэтому гонения совершенно естественны. Но, в то же время, безбожному миру не удалось и никогда не удастся поглотить христиан, благодаря именно этой сверхъестественной охране Божьей.