Христианская психология, притчи и духовные размышления

26 декабря (понедельник)

«… никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец – одно» (Иоан.10:29,30)

Иисус говорил о Себе и Своем стаде, что никто не похитит Его овец из руки Его, и что Он – Пастырь, Который хранит овец Своих в безопасности (см. Иоанн.10:28). Если бы Иисус остановился на этих словах, то мысль была бы закончена, но Он продолжает, и фраза об Отце, на первый взгляд, звучит даже несколько противоречиво. Так чьи же руки на самом деле являются гарантом безопасности овец? И тут Иисус говорит, что Он и Отец – одно. Очевидно, Иисус имел в виду не то, что Он и Отец составляют единую личность. Обратите внимание на то, что Иисус говорил ранее «… если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня. А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно. Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня» (Иоан.8:16-18). Ясно, что здесь речь идет о двух личностях, наличие которых необходимо для того, чтобы свидетельство и суд Иисуса были признаны истинными. Отсюда следует, что, говоря: «Я и Отец – одно», Иисус имел в виду не единственность, а Своё единство с Отцом. Нужно ли быть богословом или философом, чтобы постичь значение этого потрясающего утверждения Иисуса? Фактически это настолько просто, что самый обычный ум может понять смысл этого изречения. Несколько десятилетий назад была популярна песня «Родина моя» на стихи Р. Рождественского, в ней есть такие слова: «Я, ты, он, она вместе — целая страна, вместе — дружная семья, в слове «мы» — сто тысяч «я». Кто мы? Слова песни отвечают: «Мы – это страна!» Христиане, задайте себе тот же вопрос: «Кто мы?» Ответ: «Мы – Церковь, Тело Христа. Нас много, но мы все — Одно. А наши руки – это Его руки». И в этом есть осуществление мечты и молитвы Иисуса о нас: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино» (Иоан. 17:20-22).

25 декабря (воскресенье)

«Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце» (Иоан.16:25)

Иисус говорил ученикам притчами, по-гречески «paroimia» — образное выражение со скрытым смыслом, содержащее определенное поучение. Паремия (притча) – это изречение, смысл которого завуалирован, и для того, чтобы он сделался ясным, нужно хорошенько подумать. И люди любят думать над паремиями, настолько любят, что существует даже такая наука паремиоло́гия, которая занимается изучением и классификацией паремий — пословиц, поговорок, загадок и т.п. И вот о чем говорит эта наука. Паремии (притчи, иносказания) – это необходимые элементы общения людей, которые содержат в себе информацию о типичных жизненных ситуациях. Паремии всех народов мира передают одни и те же типовые ситуации, имеют сходное логическое содержание, различаясь лишь образами (деталями, реалиями). Все это справедливо и в отношении притч Иисуса, и именно поэтому они понятны людям из разных народов. Но если это так, почему же тогда люди постоянно находят что-то непонятное для себя в притчах Иисуса? Во-первых, это случается, потому что люди пытаются понимать их буквально. Взять хотя бы притчу о мудрых и неразумных девах с их светильниками (см. Матф.25:1-13). Не нужно, например, пытаться найти ответ на вопрос, что является маслом, и где этот магазин, в котором оно продается. Главный смысл этой притчи в том, что надо быть всегда готовым к встрече с Иисусом. И напрасно надеяться, что мы сможем подготовиться к этой встрече в последний момент. Во-вторых, и это чаще всего, люди не хотят видеть в притчах Иисуса очевидного, потому что не желают слушаться. Они, как те ученые, занимаются изучением, толкованием и классификацией притч Нового Завета, но до применения скрытых в них истин у этих людей дело никогда не доходит. Однако Иисус говорит о времени, о том самом времени, в котором мы с вами живем, когда присутствие Духа Божьего позволяет нам получать прямые откровения о Боге и прямые указания от Иисуса. Осталось дело за малым! За послушанием!

С Рождеством Христовым!

24 декабря (суббота)

«Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову и …, да познает мир, что Ты … возлюбил их, как возлюбил Меня» (Иоан.17:20-23)

Обратите еще раз внимание на то, что Иисус не просил, чтобы Бог забрал Своих последователей из мира: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Иоан.17:15). Он не молился о том, чтобы мы, уверовав, легко и быстро нашли для себя убежище от земных проблем. Нет, Иисус молился о том, чтобы среди этой земной сутолоки, в гуще проблем, среди гонений и опасностей наши жизни всегда были свидетельством нескончаемой Божьей Любви. Обратите внимание на то, что Иисус точно знал меру Божьей любви к людям: «Ты возлюбил их, как возлюбил Меня!» Христиане, задумайтесь, Бог любит нас также, как Своего Сына Иисуса. В природе известно растение, называемое Неопалимой Купиной, выделяющее летучее эфирное масло, которое легко воспламеняется на солнце. При этом само растение не страдает от огня! Нечто подобное образу неопалимой купины мы находим в словах Павла: «Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем» (2Кор.4:8,9). Да, мы горим, но не сгораем, потому что Божья Любовь окружает нас со всех сторон. Со времен Ветхого завета прослеживается это желание Бога окружать свой народ сверхъестественной защитой: «Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, — через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя» (Ис.43:2). Но почему же тогда так часто люди, верящие Богу, и даже верно служащие Ему, оказываются в отчаянных ситуациях, из которых не могут найти выхода. Все дело в том, что человеку всегда трудно принять Любовь Божью. Легче думать о себе, как о рабе, чем как о сыне. Легче жить в ожидании бед, чем в ожидании благословений. Таковы стандарты ожиданий этого мира, в котором рождается намного больше детей, которые никому не нужны, чем детей, которых искренне любят и ждут. Но мы не должны жить по стандартам этого мира. У нас должны быть другие стандарты жизни, определенные Божьей Любовью к нам.

23 декабря 2011 (пятница)

«Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Иоан.18:37)

Если Иисус является Царем и Помазанником, почему же тогда Он прямо не сказал Пилату: «Да, Я Царь», почему Он ответил двусмысленно: «ты говоришь, что Я Царь». Дело в том, что Пилат подразумевал под словом царь, совсем не то, что Иисус. Царь (от цесарь, лат. caesar) — один из славянских титулов монарха, обычно ассоциирующийся с высшим достоинством императора. Caesar – это обязательная часть титула римских и византийских императоров, как преемников Юлия Цезаря. Книжная традиция называть «царями» древних правителей сохранилась в русском языке до наших времен. Иоанн, передавая диалог Иисуса с Пилатом, употребляет греческое слово «basileus» — царь, государь, властелин, император. Что подразумевал в своем вопросе Пилат? Мог ли этот наместник одной из самой сильной в мировой истории земной власти иметь представление о властелине, чья сила не в оружии, убивающем людей, а в истине, воскрешающей тех, кто следует за Владыкой и послушен Его словам? Нет, конечно, Пилат говорил о своем, и Иисус прекрасно понимал это. Возможно, нигде в Новом Завете так же ясно, как в диалоге Иисуса с Пилатом, не предстает перед читателями несовместимость мирского представления о власти с понятием духовной власти, которой обладал Иисус. Несмотря на явную расположенность к Иисусу и желание помочь, Пилат не может понять Иисуса. Используя одни и те же слова, они явно говорят на разных языках. То же самое постоянно происходит с нами. Например, мир говорит «любовь», подразумевая плоть, в то время как истина говорит «любовь», когда подразумевается проявление духа в человеке. Мир говорит «процветание», когда имеет в виду земное богатство, а истина говорит, что по настоящему процветает тот, кто не держится за земное, но полностью доверяет свою жизнь Богу. Именно поэтому, когда мы проповедуем о процветании, люди часто не понимают нас.

22 декабря 2011 (четверг)

«При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Иоан.19:25-27)

Сколько женщин стояло при кресте, три или четыре? Существует мнение, что Иоанн говорит здесь о четырех, попарно стоявших женщинах, из которых первых двух по имени не называет. Этим объясняется двукратное употребление союза. Но кто, в таком случае, сестра матери Иисуса? Вероятнее всего, Иоанн имеет здесь в виду свою собственную мать Саломию, которую, как и самого себя не называет по имени. Если это так, тогда совершенно естественно, что Иисус поручил заботу о Своей матери Иоанну, как Своему близкому родственнику. Слово «жено» (греч. gunay), как может показаться, звучит несколько резко. Но у Гомера этим словом Одиссей обращается к Пенелопе, своей любимой жене. Этим же словом обращается и римский император Август к Клеопатре, знаменитой египетской царице. Это был уважительный титул, в котором чувствуется учтивость, и который, в том числе, можно перевести как «госпожа». Иисус не мог поручить заботиться о будущем Своей матери братьям, потому что они еще не верили в Него (см. Иоан. 7:5), и между ними не было духовного родства. А Иоанн, помимо того, что был родственником Иисуса, был также и Его ближайшим учеником. Сильнейшей чертой характера Иоанна была его надежность. Он был исполнительным и отважным, верным и преданным. Никто из учеников Иисуса не обладал такой же отвагой, как Иоанн. Он был единственным из апостолов, сопровождавшим Иисуса в ночь ареста и не боялся следовать за своим Учителем даже до Голгофы. Он был рядом с Иисусом вплоть до Его последнего земного часа и преданно исполнил свой долг по отношению к Его матери. Несомненно, на Иоанна можно было полностью положиться. А теперь задайте вопрос себе, а может ли Иисус также положиться на вас, как на Иоанна? И если нет, то почему?